【正文】 、個人主義等資產(chǎn)階級腐朽思想及各種社會丑惡現(xiàn)象和封建迷信思想都對青少年健康成長帶來許多負面影響。對此我們要有一個清醒的認識，不僅要從治理社會大環(huán)境入手，為大學生的健康成長提供一個良好的社會環(huán)境，而且，要從加強高校思想政治教育入手，開設(shè)思想道德修養(yǎng)課，對大學生進行有中國特 色社會主義理論，愛國主義、集體主義、中華民族優(yōu)秀道德傳統(tǒng)，艱苦奮斗創(chuàng)業(yè)精神等方面的教育。它對于引導青年大學生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，增強抵御市場經(jīng)濟負面效應的影響及資本主義、封建主義腐朽思想的侵蝕，使這成長為社會主義現(xiàn)代化所需要的高級專門人才具有重要的意義。作為未來社會的中堅，未來中華民族的領(lǐng)跑者，大學生理應從自身做起，為社會樹立良好的榜樣。愛國就要在生活中的點點滴滴去滲透、去踐行“愛國主義精神”“集體主義精神”。當然每一個大學生切切實實的去關(guān)心身邊的每一位同學，讓這份愛國之心一傳十、十傳百的推廣開更是愛國的良好表現(xiàn)。二、大學生愛國就應當老老實實的學習大學生是什么？大學生是社會優(yōu)秀的人才，是國家每年花大量人財物力著重培養(yǎng)的國家棟梁，是國家未來的希望。而這種愛國才算得上是真真正正的愛國，真真正正的想國家所想，急國家所急的愛國。在黨和國家的正確領(lǐng)導下，我們國家正處于一個高度和平的時期。在和平年代的新時期，已經(jīng)不必要我們拋頭顱、灑熱血去上戰(zhàn)場報國。科技強國，大學生是祖國科技事業(yè)的后備軍，祖國的持續(xù)繁榮需要大學生的不斷注入。大學生學好文化知識，發(fā)揮所長，為社會主義精神文明建設(shè)和社會主義經(jīng)濟建設(shè)做出自己的 貢獻，也是一種愛國行為。那就是一種愛國主義的體現(xiàn)，那就是一種愛國的行為。譬如“抵制家樂?！笔录?，我們大學生提高自己的政治覺悟，就不會被不良分子所蠱惑，就不會參與一些破壞社會主義經(jīng)濟秩序的行為，那也是一種愛國。積極參與社會公益活動，為祖國經(jīng)濟發(fā)展出謀劃策，也是一種愛國。社會主義榮辱觀提出：以熱愛祖國為榮，以危害祖國為恥。愛祖國，愛人民，是每一個大學生的義務。讓我們一起為中國加油！三、大學生愛國也要講究方法。理性地表達愛國情感是一種胸襟，更是對民族負責的態(tài)度。我們要將自尊、自信、自強的理性愛國主義發(fā)揚光大，讓每個人都以自己的力量推動祖國的發(fā)展和民族的復興。如，通過新舊社會的對比，使大學生認清新舊社會兩重天和勞動人民翻身當家做主人的 事實；通過社會主義與資本主義的對比，使大學生認清社會主義的優(yōu)越性和只有中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導的社會主義才能救中國、才能發(fā)展中國的歷史事實；通過改革開放前后的對比，使大學生認清黨的改革開放政策是強國之路、富國之本；通過階級對比，使大學生懂得雖然我國目前剝削階級已不復存在，但腐朽的思想依然存在，在相當長的時間內(nèi)階級斗爭依然存在；通過對比教育激發(fā)大學生熱愛社會主義祖國，并把愛國與愛社會主義統(tǒng)一起來，增強實現(xiàn)四化的信心，明確自己肩負的歷史責任，樹立階級斗爭的觀點和愛憎分明的情感。我們既要幫助學生樹立熱愛黨、熱愛祖國、追求真理的感情，又要指導他們自覺地“調(diào)節(jié)”、克服脆弱的感情。青少年的認識特點一般是由近及遠、由具體到抽象、由感性到理性的。因此，我們要組織大學 生參觀祖國建設(shè)新貌、游覽祖國名山大川，組織大學生參加社會實踐，引導他們進行今昔對比；也可開展他們喜聞樂見的教育活動，激發(fā)他們從愛家鄉(xiāng)、愛學校的一草一木，擴大、深化、升華為深刻的強烈的愛國之情第三篇：弘揚中國傳統(tǒng)文化的演講稿弘揚中國傳統(tǒng)文化的演講稿弘揚中國傳統(tǒng)文化的演講稿1同學們、老師們：早上好！今天國旗下講話的主題是《弘揚民族精神——從身邊的一點一滴做起》。一個民族，沒有振奮的精神和高尚的品格，不可能立于世界民族之林。對于同學們來說，首先要做“改陋習、樹新風”的倡導者和實踐者，從我做起、從現(xiàn)在做起，從一點一滴做起。讓學校成為學習交流的寶地。民族精神也體現(xiàn)在勤儉節(jié)約上，不管是在學校用餐還是在家中用餐，千萬不能任性妄為，傾倒大量的飯菜，浪費糧食，要知道“誰知盤中餐，粒粒皆辛苦”，一粒米上凝聚著多少勞動人民的血汗，不能因為挑食、貪玩、愛吃零食等不良的習慣而讓自己的健康與美德隨著飯菜流失殆盡。弘揚民族精神，展示中華民族的風采，其實很簡單，只要從身邊的一點一滴做起，講文明、講衛(wèi)生、講科學，刻苦學習、努力拼搏，打好一切基礎(chǔ)，長大后為祖國的建設(shè)貢獻自己的一份力量。馳騁蒼茫，一脈血氣組一方山水，承天地之靈，秉江山之韻。曾經(jīng)的中國，一再的在災難的大漠中跋涉，一脈血氣支持著中國人，烙下千年血與淚的執(zhí)著！一澗飛瀑，碎瓊亂玉，造就此勝景的不只是水，中國人海納百川，并非柔若無骨，是一旦遇到了艱難寒冬，就齊結(jié)凍徹三千里的冰，棱角分明，不要分散，只是團結(jié)。歲月的腳步橫越向歷史，野草般橫飛的思緒，卻依稀可見那些依舊鮮活的39。一望壯士別易水，秋風蕭瑟歌紅塵。依稀記得零八年的那一聲巨響，隆隆的一座四川城負了重傷。天哭地泣，電閃雷鳴，爾后的四川，爾后的中國，一片悲壯。向來溫文爾雅的華夏古國，一剎那銅皮鐵骨，無堅不摧，無人可擋。這樣的民族，即使災難，也有從容不迫的抵抗。機器隆隆，霓彩分明。在那遙不可及的破碎蒼穹之上，“神舟七號”用它的雄姿補完了千百年來華夏兒女的夢想，一股浩然氣指引著十三億雙手寫出了日夜翹盼的華彩樂章。中華古詩詞便是中國傳統(tǒng)文化之一，它能夠歷代被人們奉為經(jīng)典且不斷流傳，便證明它具有其獨特的價值和文化價值?？催^一個個節(jié)目，覺得自己班的節(jié)目在他們面前實在是微不足道，覺得自愧不如，真香找個地洞鉆進去。既要上場了，心情是既緊張又興奮，心怦怦的跳著，似乎下一秒鐘就會跳出來了。我終于明白了，我們沒有輸，贏不一定要贏在花樣上，我們應在氣勢上，只有我們的吟誦，才最符合“經(jīng)典”兩個意義深重的字！“教五子，名俱揚………”那聲聲傳遞古詩詞的聲音，扔不時在我耳畔響起。它是我們?nèi)松飞系牧紟熞嬗?，文化上?nèi)外都會受益匪淺。今天我在國旗下演講的題目是：賞中秋明月，揚中華文化。詩詞曲賦是她柔光輕泛的雙眸，國畫、書法和曲藝展現(xiàn)出她曼妙的身姿，而傳統(tǒng)節(jié)日更是描繪出她靈動飛揚的神采?！蔽幕删土嗣褡宓尼绕?。兩天后，我們將迎來中國僅次于春節(jié)的第二大傳統(tǒng)節(jié)日——中秋節(jié)。象征團圓與幸福的中秋節(jié)似乎在漸漸淡化它所蘊含的豐富文化內(nèi)涵和民族精神。曾有人這么說：“，文化的淪喪就是民族精髓的淪喪?！皻v史是逝去的無法改變的昨天，傳統(tǒng)文化是生于人類之始并可進化永生的。最后，祝愿大家在中秋賞月之際，不忘中華傳統(tǒng)節(jié)日傳統(tǒng)文化之本源，過一個幸?？鞓返闹星锕?jié)。我們的祖國在漫長的歲月里，孕育了長青的山川，長碧的江水，也培育出千千萬萬的中國人。讓我們倍感自豪和驕傲的是我們的傳統(tǒng)美德和民族精神。就中國文化的發(fā)生來說，有黃河文化和長江文化不同的兩源；就學術(shù)思想而言，也具有多元互補的特點，儒釋道三家思想的相互包容和互動互補是其顯例?，F(xiàn)代化的多元模式，主要是文化的民族內(nèi)涵和現(xiàn)代性之間的張力問題。就是說，從文化的視角解讀現(xiàn)代社會，有可能把很多問題說得更清楚一些，單一的政治解讀、經(jīng)濟解讀、軍事解讀，都不容易把一個國家和社會研究明白。這是一個文化與社會與政治與經(jīng)濟之間的互動循環(huán)圈，這個循環(huán)圈為我們提供了對社會現(xiàn)象作文化解讀的可能。因為我們在較長一段時間內(nèi)把文化混同于意識形態(tài)，以至文化排斥多于文化建設(shè)。經(jīng)濟的市場化自然是現(xiàn)代化的必經(jīng)之路，但社會不能市場化，社會的教育與學術(shù)尤其不能市場化?？傊?，經(jīng)濟強國的建立，不能以犧牲文化的基本價值為條件。走向現(xiàn)代，那么傳統(tǒng)呢？走向世界、一切方面都試圖與國際接軌，那么自己呢？所以，便有了對自身角色作文化辨認的需要，而角色離不開自己的文化傳統(tǒng)。我們長期反思的結(jié)論是：現(xiàn)代化不能完全丟開自己的文化傳統(tǒng)，不能離開自己的出發(fā)點，不能找不到回家的路。五千年的文明，三千年有文字可考的歷史，曾經(jīng)創(chuàng)造了輝煌燦爛的古代文明與文化。多元共生是中國文化的顯著特點。我們過去講中國文化，一般都講黃河文化，以黃河文化為基準，因而黃土地文化、農(nóng)耕文化、內(nèi)陸文化、寫實主義文化等等，成為人們概括中國文化的常用語言。甚至長江上游、中游和下游所呈現(xiàn)的文化面貌也是如此的不同。而長江中游的楚文化完全是另外一番景象。后來館長帶我去看另一處存放的青銅器，一排的鼎器，但造型輕巧，下座雖大，腰身卻很細，年代也跟黃河流域差不多。他說是啊，“楚王好細腰”嘛。由這一點可以看出，楚文化確實有自己的特點。所以考古學家懷疑，我國古代是不是可能有一個玉器時期。所以，不僅長江文化和黃河文化不同，長江上中下游的文化也有很多差異。長江自古以來航運便利，可以直接和海洋聯(lián)系起來，如果說黃河文化帶有內(nèi)陸文化的特點。就學術(shù)思想而言，中國傳統(tǒng)文化也具有多元互補的特點。儒釋道三家思想的相互包容和互動互補是其顯例。道教的產(chǎn)生也在東漢，當佛教思想剛剛傳進來的時候，起來進行反駁和討論的居然不是儒家而是道教。南北朝時期的范縝寫過有名的《神滅論》，就是批評佛教思想的。歷史上很多國家和地區(qū)都有宗教戰(zhàn)爭，但是中國這么長的歷史，很少有宗教戰(zhàn)爭。所以然者，在于儒家不是宗教，或如陳寅恪先生所說，“儒家不是真正的宗教”。漢以后儒家是在朝的思想，道家和道教以及佛教主要在民間。儒家思想給人以上進的力量，修身、齊家、治國、平天下，是傳統(tǒng)士人的共同理想。道教崇尚自然，可以讓他暢游于山水之間?？傊鼈€體不會陷入完全的絕境。傳統(tǒng)中國還有發(fā)達的民間社會，主要以家庭和家族為中心，構(gòu)成文化多元存在的社會依托物。一個社會的主流意識形態(tài)，比如中國傳統(tǒng)社會的儒家思想，就是大傳統(tǒng)；而民間文化和民間信仰則是小傳統(tǒng)。所謂“禮失，求諸野”，就是這個意思。中國文化自有令人自豪的不間斷的傳統(tǒng)，原因很多，其中一個原因和漢字有關(guān)系。相反，20世紀初前半期，許多志士仁人以為漢字將成為現(xiàn)代化的“累贅”的想法，未免是杞人憂天。不少史學家喜歡講清朝如何不可一世，喜歡講“康乾盛世”，但是我個人的看法，中國落后的直接觸點其實還是發(fā)生在清朝。唐朝為什么那樣強大而且繁榮？胸懷寬廣地與中亞以及其他國家建立穩(wěn)定的文化商務關(guān)系，是重要的一因。顯例是1793年英使馬戛爾尼以給乾隆祝壽的名義率船隊來華，帶有喬治三世國王給乾隆帝的祝壽信，希望與中方簽署一項貿(mào)易協(xié)定，并在雙方首都互設(shè)使館。56萬英鎊的600箱禮物收下了，馬戛爾尼則除了拿到一柄精美的玉如意，等于空手而歸。否則，如果當時能夠主動打開和歐洲經(jīng)商的通道，后續(xù)的發(fā)展也許就不是后來的面貌了。19持續(xù)幾千年的帝制解體了，最后一個皇帝被趕下了龍椅，以“三綱五倫”為代表的儒家思想，也就是傳統(tǒng)社會的大傳統(tǒng)，還能夠繼續(xù)發(fā)用嗎？中國的固有文化能否在新的歷史條件下重生？或者換句話說，中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代性應該是怎樣的關(guān)系？傳統(tǒng)中國經(jīng)過怎樣的途徑才能順利地進入現(xiàn)代中國？中國傳統(tǒng)文化在今天還有意義嗎？百年以來一直存在爭論，直到今天仍不能說已經(jīng)獲致完全的解決?！痹诱f：“士不可以弘毅，任重而道遠。民族精神是一個在民族適應環(huán)境，改造世界，形成自己特有語言，習俗和人文傳統(tǒng)的長期發(fā)展歷程中，表現(xiàn)出來富有生命力的優(yōu)秀思想，高尚品格和堅定志向。在五千多年的發(fā)展中，中華民族形成了以愛國主義為核心的團結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神，先有孟子的“養(yǎng)浩然之氣”，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，后有井岡山精神、長征精神、延安精神、抗洪精神，等等一切為祖國，為人民勇往直前，艱苦奮斗，無私奉獻的精神永遠值得我們?nèi)W習。當前，培育和弘揚民族精神，首先要培育與弘揚解放思想、實事求是、與時俱進、開拓創(chuàng)新