【正文】 牌的喜悅，卻從未在意他與傷病做的艱苦斗爭。金庸小說中擁有天下第一劍法的劍客名叫獨孤求敗，其他劍客都被湮沒在其光芒之下。獨孤求敗，已經(jīng)沒有對手，但求一敗，無敵而又寂寞。這種無敵的境界正是“獨上高樓，望盡天涯路”，傲視天下，身畔無人，人生再無樂趣可言、再無目標可尋。所以，完美是一種非人的境界，也就是說，凡人永遠不可能達到不敗的頂峰。對完美過分苛責，只會墜入虛無。龍泉寺的“高知僧人”讓其成為“清華北大分?！?，法師班底有清華大學博士、北航教授、中科院博士等。從小在一群高智商的孩子中長大，是天子驕子中更優(yōu)秀的個體，在與分數(shù)的斗爭中獲得更美好的前程。最終他在佛教中找到了久違的寧靜，覺得那是自我修養(yǎng)的正道。但沒有人能解釋做到的意義是什么，也沒有人真正給予他關(guān)懷——除去分數(shù)和前程外對個體的關(guān)懷。人們眼中看到的是強者，甚至期待看到強者越來越強。黑塞的《悉達多》曾這樣講述一個青年人尋找世界真理、生命真理、自我真理的故事：“世界并非是不完美的，或是正處在一條緩慢通向完美的路上??學會愛這個世界，不再拿它與某個我所希望的、臆想的世界相比，與一種我憑空臆想的完美相比，而是聽其自然，愛它，樂意從屬于它。教師點評：這篇文章從“高處”的不自由入筆，深入探討了人生的兩難處境，很有哲理性。期待鐘熒（浙江大學）一年級開學日，背著書包的懵懂孩子們蹦跳著走進教室時，還不知站在學校大門口揮手的父母，有著怎樣熱切的期待目光。相對公平而嚴厲的規(guī)則促生了比較，在簡單的學生時代里，滿足這一期待，似乎悄悄成為了浮夸口號下真正的目標。可惜，無論是賞是罰，對兩個孩子而言，都只是一個悲劇。人們一邊呼吁著素質(zhì)教育，一邊讓孩子活在被期望的環(huán)境里：他們一邊為了維護自己在別人目光中的地位而拼命，一邊又被固定在某一種層次的期望之中——被期望著成為英雄與被期望著成為乞丐一樣可悲。路邊的雜物對于童 年的女孩而言儼然是蘊藏著無限神秘的寶藏。我們像篩選流水線中的優(yōu)品劣品一樣篩選出成功者與失敗者，并默默地給他們貼上標簽。更何況，人生路上本就沒有“100”之說，我們再怎么努力奔跑，永遠都只會是蕓蕓眾生之中，非頂尖的一員。父母固然期待孩子一路優(yōu)秀直到衣食無憂，但滿分和不及格的孩子，同樣都只是孩子，期待永不是我們改變對他們溫柔態(tài)度的理由；孩子也無需因為實現(xiàn)某人的期待而活，外人看他的目光是艷羨還是鄙視，都與他本人生命的精彩無關(guān)。教師點評：期待與現(xiàn)實之間，從來都是一架失準的天平，一高一低。文章又以“奔跑的方向與動力，永遠只能來源于自己心中的火苗”作結(jié)，可見作者不滿足“不困于期待”，而是有所期冀的?！?恐怕并非要平淡消極人生，而是適意于絢麗之后的寧靜。75分，良好。100分，完美。第一眼看到這幅漫畫的時候，我的反應(yīng)是：兩名孩子和我小時候一樣，會忐忑手上的試卷分數(shù)，會擔心讓父母失望，會害怕不合格被別人笑話，會有愧于上次滿分而這次卻差點拿不到滿分??這些看上去都是正常的表現(xiàn)和反應(yīng)，漫畫中的“小學霸”拿100分就該獎賞與快樂，拿98分就該被家長責罵；相反地，“小后進”拿55分不能合格只能被罵與哀傷，拿了61分就得到了贊賞與鼓勵。他們兩人行為的共同點還不是標準判斷的本身，而是需要他人的標準來判斷自我的初衷。首先，判斷的豈止是分數(shù)，還有價值的認可。由于函數(shù)的復雜性，當處于不同的定義域時，同一條函數(shù)公式，變量運算得出的就是不同的結(jié)果，有時候甚至無解。但我想強調(diào)的是，小孩從小就以為他的價值是需要別人給他劃分的定義域來判斷的，這不是一件很可怕的事情嗎？孩子們的學習成績、學習能力、學習興趣等等都交由在他人對他手上那張答卷來判斷，那如果人生不再存在考卷，他的人生價值在哪里了？他的定義域又在哪里了？接著就是，影響的何止是學習，還有人生的態(tài)度。但其實兩名孩子行為的初衷，并不是獎與賞，罪與罰的問題，而是他在“乞求”外界的眼光、態(tài)度與認定，當你說這是值得贊揚的，他就快樂；當你說這樣是很差勁的，他就垂頭喪氣了。最后，還有一個本質(zhì)問題就是，找到的并不是差異，而是定距性的平等。就是說，一個學習能力強的學生，往下不會比他平均水平差30分；相反學生能力弱的學生，往上也不會高于平時平均的30分；只有跳出這個區(qū)間才叫“失常”或“超?！薄Ｒ磺羞€是常態(tài)地發(fā)展著??作為以分為命、以秒為金的高考過來人，我深刻明白到分數(shù)很多時候確定可以界定和限制了我們很多的意義。分數(shù)的背后不是要劃分人的等級，不然阿拉伯人豈不受盡學生唾罵？分數(shù)是一個符號，人本身也是一個符號，而我們可以為自己的符號賦予豐富的價值與內(nèi)涵。最大亮點是從三大維度“口出狂言”，談到“分數(shù)”對學子的本質(zhì)性影響，以及分數(shù)本身作為“符號”，人應(yīng)該發(fā)揮主動性去賦予自己應(yīng)有的意義。我也有很多很多的好朋友，比如：紅筆和鋼筆。因為，我懂他！我是多么想念和他在一起的那段快樂時光！那個時候，我陪著小主人度過了他人生中最美好的童年！那個時候，清晨慵懶的陽光灑在客廳的書桌上，小主人在媽媽的陪伴下，開心地趴在書桌上寫著“一、二、十”等這些簡單的字詞，無憂無慮！尤其是在周末的時候，那是我們倆個最開心的日子，小主人總是用我在紙上鉤樂他的夢想，像朋友一樣和我談心，告訴我他的秘密！就這樣，小主人在媽媽的呵護和我的陪伴下，開開心心地成長！他每天都主動拉著媽媽，讓我陪他們寫字畫畫！這個時候，我們都很開心，我也總是陪在他們的身邊，守候他們！然而，在我陪著小主人長大的過程中，我卻漸漸發(fā)現(xiàn)，小主人變了，他的笑容開始少了。所以，在以后我們相處的日子里，我都是很小心翼翼地和小主人相處，生怕自己再一次傷害到他！就這樣，在小心翼翼維護下，我和小主人的友誼并未受到損害，我們還是每天形影不離！有一次考試，小主人考了一百分，高高興興地回到了家，并且迫不及待地把試卷拿給了他的媽媽看！他媽媽也表揚了他！我也跟著沾了光，得到了小主人熱情擁抱和贊揚！在他的臉上，我看到了自豪和喜悅！可是，好景不長！我開始發(fā)現(xiàn)小主人的脾氣越來越暴躁，開始抑郁、不愛說話！放學回到家以后，也不喜歡和我到一起寫字畫畫了！他開始喜歡玩游戲！我知道：我被遺棄了！又過了好長時間！那是一個寂靜的夜晚，小主人的媽媽剛?cè)W校參加了家長會！小主人被叫到客廳。它對我說：“黑筆，你和你主人在一起的快樂時光，我是很羨慕的?！币驗樽灾?，所以從容，陶潛的智慧在于深知生命本就不同，而他所做的，只是秉持自己獨特的訴求與目的，并為自己鋪展一條漫長但方向明確的人生道路。”對于當下的中學生而言，學習生活是一張矛盾密布的網(wǎng)，命運是一條崎嶇坎坷的路，我們每個人都被迫裹挾在網(wǎng)中，行走在路上。試問，學習的意義何在，教育的初衷何在，陳寅恪先生的“獨立之思想，自由之人格”后備軍又去哪兒開采呢？事實上，一切的歡喜與憂愁，都是我們每個人自己選擇的。堅定地走自己的路，明確的目標和志向永遠在提醒著我們?yōu)槭裁匆霭l(fā)。在這樣無中生有的挫敗感中，我們迷失了自我，失去了生命的初衷，也難以望見曾經(jīng)神往的遠方。在泥濘而顛簸的大地上尋求屬于自己的詩意的棲息地。我們都是不同的頑石，因為不同的夢想和目標來到世上，不必將目光停留在別處，對認定的選擇產(chǎn)生猶疑、彷徨。作為頑石，我們只有記住心中想要蛻變成的器物的模樣，方能在每一次叮咚捶打聲中，愈來愈接近那種心馳的最終的姿態(tài)。”生命的歷程就是要完成一首詩歌的過程，只有明白想要的韻腳與字句，只有用心在字里行間寄托最初的訴求，方能落成一首每一行屬于自己的詩。是的，分數(shù)不重要，他人的評價不是關(guān)鍵，最重要的是作為學生自己心中是否有已經(jīng)譜寫好的“詩篇”？是否有自己的人生目標與追求？我們不必執(zhí)迷于個體間的差異，根據(jù)不同的性格取向經(jīng)營各自的人生，這是一種堅信，更是一種溫柔但堅強的毅力。不管是100、98也好，561也罷，在不相關(guān)的人眼裏，它只是一個數(shù)字，但對於家長而言，它寫在考卷上便成了分數(shù)，成了獎懲孩子的標準。第一組名單：傅以漸、王式丹、畢沅、林召堂、王雲(yún)錦、劉子壯、陳沆、劉福姚、劉春霖。今天，無疑熟悉第二組名單的比熟悉第一組名單的人多。而第二組名單中的人物卻寂寞孤獨，鬱鬱寡歡，門庭冷落，無人問津——因為他們?nèi)锹涞诘男悴?。曹雪芹、蒲松齡都是科舉考場上的失意者，可是他們卻成為了人生的大贏家。教育是一個緩慢的過程，教育像農(nóng)業(yè)一樣需要循序漸進。但丁說：“道德可以彌補知識的不足，知識無法填補道德的空白。品格是一個人最重要的東西，不論是什麼時代，哪個國家，什麼民族，人民所崇尚的核心價值都是相似的：仁 義 禮 智 信。在當時的社會，一個人的品格若有污點，他只有自殺或放逐兩條路，因為社會上已無他立足之地?！?道德敗壞，分數(shù)再好，誰敢用呢？教育的內(nèi)在價值是培養(yǎng)人，目的是促進人的發(fā)展。人活在世，不能感受到這世界的美麗，不去感受緩慢變化中所蘊含的生命力，不去感受人文關(guān)係中的溫情，不去學著為沒有利益相關(guān)的生命付出自己的時間和金錢，而僅僅著眼於能帶來短暫利益的分數(shù)，豈不是很可悲么？ 作者感悟：不管是哪位家長，都採用了暴力手段教育孩子。即使那位看到孩子考六十一就開心的家長也一樣，都衹是把孩子當成自己期待值的附庸而已。當我們解讀這則材料，會發(fā)現(xiàn)不論是作者還是我們自己，都將成績與獎懲聯(lián)系了起來，可這樣的“以成績論英雄”真的是恰當正確的態(tài)度嗎？我認為這并不可取。倫敦奧運會組委會回答過這樣一個問題——比賽的意義在于什么，給出的回答是：學會獲得成功，更學會體面有尊嚴地去失敗。有價值的生命貴在勇于坦然面對成敗得失，用成績高低論成敗未免太過狹隘了，更不是不成功便無用。學習的意義在于思想、智慧和修養(yǎng)，它決不是一紙分數(shù)可評判的，我們應(yīng)理性看待，擁有“畢竟東流水”這般向高遠未來眺望的氣魄，不拘泥于自我，不汲汲于眼前，告別“惟成績是論”的“實用主義”和“以分數(shù)論英雄”的誤區(qū)，才是實現(xiàn)自我的價值之道。幾乎每個為人父母者皆希冀孩子能夠成龍成鳳，寄望于其在成長中能有所進益。然而，這種標準取向卻又非個例，而是具有一定普遍性的。如此家庭教育中的分數(shù)崇拜趨勢是考試機制所造就的功利主義的一種集中表露。且在施行高考體制的當下，考試也的確乃是多數(shù)人進入高校學校的唯一渠道。并產(chǎn)生了諸如虎媽、狼爸之類以激進高壓手段幫助子女成長的現(xiàn)象，且不乏擁躉。德國教育學家雅斯貝爾斯曾強調(diào)：“教育應(yīng)是對靈魂的教育，而非理性知識與認識的堆積。家長、教師、學生往往如赫伯特、馬爾庫塞所形容的單向度社會中人一般為分數(shù)這一單一的指標因素所左右。而這皆是根源于社會價值取向的單一化及教育體制機制的單一固化。競爭的不斷激化也使得教育不斷畸化。事實上，高考已是目前實現(xiàn)教育公平的最優(yōu)化方案之一了。德國教育學家烏申斯基有言：“在教育中一切應(yīng)以教育者的人格為基礎(chǔ)。雖無法脫離考試分數(shù)的框架桎梏，但一定程度上對人學本源的回歸?；蛟S現(xiàn)行體制下其難以實現(xiàn)，但逐漸淡化分數(shù)意識，呼喚教育回歸已實乃當務(wù)之急。事實上，無論是廣大考生，還是評改省質(zhì)檢作文的老師，注意力都太過于側(cè)重漫畫——太專注讀懂漫畫、太看重所謂的審題——而忽略了作文試題本身。根據(jù)“角度自選”的寫作提示，這道作文題目既可從老人的角度立意，寫心境、談距離、論珍惜等；也可從年輕人的角度立意，寫寫贈與和回報；還能從花瓶的角度立意，談?wù)剬ψ陨韮r值的感悟，等等。但從質(zhì)量分析的數(shù)據(jù)上看，作文得分情況卻并不理想，這充分說明了高中傳統(tǒng)作文教學的固有思想的巨大影響力。而這，恰恰就是給即將趕赴高考戰(zhàn)場的考生們最重要的“考前警示”：就算作文題目明確要求“角度自選”，不管是材料作文還是漫畫作文，最佳寫作角度就是整體立意。因此，考生就應(yīng)當將材料中的兩句話聯(lián)系在一起來理解，或闡釋兩句話之間的關(guān)系，或表達對兩句話的理解和感情，即是對材料準確的整體解讀。最后，作為一門獨特的藝術(shù)樣式，漫畫的本質(zhì)就是諷刺與幽默。而這也正啟發(fā)我們，漫畫作文，最重要的就是抓住漫畫的諷刺對象或者制造幽默的對象展開寫作。最需要想和悟的，就是掌握“生殺大權(quán)”的評卷教師的“口味”：翻一翻歷年高分作文，看一看這些高分作文都“長”得什么模樣，想一想為什么這“模樣”能得到考場評卷教師的“青睞”；然后再“反求諸己”：捋一捋自己近一段時間以來的作文哪些地方“像模像樣”、哪些地方有所欠缺需要改進，最后悟一悟6月7日上午的寫作對策及寫作“計劃”等?！緝?yōu)秀作文】美亦非美余秋雨說：“浪漫的法國人以一種善意而真誠的態(tài)度來重新理解法國文化，嚴肅的德國人以現(xiàn)代的眼光來審視曾經(jīng)的德國，而我們，正畢恭畢敬地將傳統(tǒng)文化供奉起來。當今現(xiàn)實是：大中學生孜孜于雅思(微博)、托福的學習，卻對母語的學習喪失了足夠的熱情，下筆就是錯別字連篇，開口就是誤讀。當洋快餐風靡大街小巷，當出國留學(微博)成為人們追逐的潮流，當我們完完全全地被包圍在“歐美文化圈”中，當我們因得到那個“精美的藝術(shù)品”而沾沾自喜時，我們是否意識到：我們正慢慢陷入另一個泥淖。伴隨著“精美的藝術(shù)品”而來的“精美的缺陷”，終將隨著時間的消逝而顯現(xiàn)。看似“精品”的歐美文化，實則隱藏著危害。陳獨秀斷言：“全部‘十三經(jīng)’，不容于民主者蓋十之八九。只不過，盲目的全盤肯定與全盤否定同樣是感性而非理性的。美亦非美，只有真正屬于民族的、適合民族的文化才能萬古長青。值此亟待重塑民族文化之際，國家博物館(微博)廣場上的孔子像給了我們更多的啟迪和鼓舞?！军c評】漫畫中的老人得到精美藝術(shù)品后看法大變：展臺上的藝術(shù)品光輝奪目，老人盛贊“精美”，得到之后，老人竟發(fā)出了“不那么精美”的感慨。作者首先引用了余秋雨的話，對比中外對待本國文化的不同態(tài)度，引發(fā)讀者思考：盲目否定自身傳統(tǒng)、一味學習西方的做法真的合適嗎？接著，作者用三個自然段展開具體論述，列舉了生活中的各種現(xiàn)象，指出包圍在歐美文化圈氛圍中的我們正面對日益嚴重的社會問題，反思一味學習西方文化的不足，進而找尋崇洋媚外的歷史根源，反思我們對傳統(tǒng)文化一味否定并不理性?！比闹髦纪怀觯Y(jié)構(gòu)清晰，事例豐富，具有濃厚的時代氣息。好貴惡賤，冀其所亡，此固人之性也，雖誘之以珍饈之味，齊之以斧■之威，猶不之易，人情無乃甚矣夫！夫天下之物，不可計數(shù)，眾人所有，萬不足一。輕易與而重難得，此民性之劣也。食■望鼎，雖烹者一，猶不足也，意欲多之。逮及得之，不暇念所享之盛，徒然靡費，而觀其氣色，恬然四顧，洋爾不知所患。夫輕易重難者，古已有之。所求雖小，■■以致之，■■以求之，如是，雖弊衣藍縷而甘之若命。迮而年豐，糴糶有余，漸不知饑饉之患，糧食大侈，不逾歲