【正文】 了基本的閱讀方法，只是還不夠深厚，不夠系統(tǒng)，而且學(xué)生存在惰性，缺乏主動(dòng)學(xué)習(xí)、主動(dòng)參與實(shí)踐的意識(shí)，因此，課堂上需要教師的督促和對(duì)實(shí)踐活動(dòng)的有效指導(dǎo)。根據(jù)學(xué)科特點(diǎn)及學(xué)生實(shí)際，我把本節(jié)課的教學(xué)目標(biāo)定為知識(shí)目標(biāo)、能力目標(biāo)、情感目標(biāo)（課件展示），并制定了教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)（課件展示）。曾經(jīng)有人用這三個(gè)詞語做了這樣一個(gè)比喻“人生是一場(chǎng)傾盆大雨，命運(yùn)就是把漏洞百出的傘，而愛情是傘的補(bǔ)丁”古往今來，無數(shù)的文人墨客都在吟詠著愛情，從對(duì)“有位佳人，在水一方”的苦苦追尋，到“執(zhí)手先看淚眼，竟無語凝噎”的纏綿；從“身無彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點(diǎn)通”的默契到“在天愿做比翼鳥，在地愿為連理枝”的誓言，一代一代人在演繹著愛情的悲歡離合。用盡量?jī)?yōu)美的語言，引發(fā)學(xué)生對(duì)美的渴望，激發(fā)學(xué)生求知欲，在此前提下，進(jìn)行教學(xué)任務(wù)的操練。在這一環(huán)節(jié)中，結(jié)合作品選與詩(shī)歌朗誦的音頻先讓學(xué)生進(jìn)行自由朗讀，在初步感知詩(shī)歌的基礎(chǔ)上，介紹給學(xué)生品評(píng)詩(shī)歌的常用方法，引導(dǎo)學(xué)生抓住意象，結(jié)合詩(shī)歌創(chuàng)作背景分析詩(shī)歌豐富的情感世界，最后提問并歸納。《神女峰》是對(duì)要求女性從一而終的封建節(jié)烈觀的徹底背叛，在詩(shī)人的眼里，神女的生存意義不僅僅在于供人們瞻仰，也不應(yīng)該為“眺望遠(yuǎn)天的杳鶴”而“錯(cuò)過無數(shù)次的春江月明”，因此詩(shī)人在結(jié)尾以強(qiáng)大真摯的情感宣告于世人“與其在懸崖上展覽千年，不如在愛人的肩頭痛哭一晚”。本節(jié)課的學(xué)習(xí)重點(diǎn)是分析體會(huì)舒婷詩(shī)歌的情感世界，并引導(dǎo)學(xué)生樹立正確地愛情觀與價(jià)值觀，因此在學(xué)生實(shí)踐的環(huán)節(jié)中，我設(shè)置了兩個(gè)題目：品評(píng)《惠安女子》。最后小組展示與個(gè)人發(fā)言、學(xué)生教師點(diǎn)評(píng)。學(xué)習(xí)舒婷詩(shī)歌，不僅能使學(xué)生懂得愛情的真諦，也能讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到，愛情固然美好，但在人生中除了愛情，還有更多值得追求的，父母之愛，朋友之愛，師長(zhǎng)之愛，對(duì)理想，對(duì)人生，對(duì)社會(huì)，甚至對(duì)未來的愛，就讓我們鼓起愛的風(fēng)帆，去追求，去奮斗，去克服困難完善自我。第四篇：舒婷詩(shī)歌賞析【作者簡(jiǎn)介】舒婷，原名龔佩瑜，1952年出生，福建省泉州人，當(dāng)代女詩(shī)人。1971年開始寫詩(shī)，1979年開始發(fā)表詩(shī)歌作品，1980年至福建省文聯(lián)工作，從事專業(yè)寫作。舒婷是朦朧詩(shī)派的代表作家之一。她的詩(shī)富于想象，而且刻意有新的創(chuàng)造，能在一些常常被人漠視的常規(guī)現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)尖銳深刻的詩(shī)化哲理，在藝術(shù)表現(xiàn)上往往采用暗示、局部或整體象征的手法，注重詩(shī)歌意象的組合，由意象群構(gòu)成整體性的詩(shī)歌象征結(jié)構(gòu)，給讀者留下了廣闊的想象、闡述的余地，從而給詩(shī)歌帶來了朦朧美、含蓄美、彈性美。甚至春雨。根，緊握在地下葉，相觸在云里。你有你的銅枝鐵干像刀、像劍，也像戟；我有我紅碩的花朵像沉重的嘆息，又像英勇的火炬。仿佛永遠(yuǎn)分離，卻又終身相依。【注釋】[1]凌霄花：又名“紫葳”，木本蔓生，莖攀援他物而高升，高可數(shù)丈。[2]木棉：常綠喬木，產(chǎn)于熱帶，高可數(shù)丈。這種圓弧常同時(shí)出現(xiàn)兩個(gè)。【賞析】《致橡樹》是一首優(yōu)美、深沉的抒情詩(shī)。全詩(shī)感情色彩強(qiáng)烈，又具有清醒的理性思考，蘊(yùn)含著豐富的社會(huì)內(nèi)涵，耐人咀嚼，令人回味。第一部分否定傳統(tǒng)的愛情觀。詩(shī)人從現(xiàn)代女性覺醒意識(shí)出發(fā)，利用詩(shī)中的意象，使自己爭(zhēng)取女性尊嚴(yán)、獨(dú)立地位、人格價(jià)值的決心躍然紙上。強(qiáng)調(diào)這種愛必須有獨(dú)立的、與對(duì)方同等的地位和人格；這種愛，有堅(jiān)實(shí)的根基和感情的的交流；這種愛允許保持自己獨(dú)立的個(gè)性；這種愛能同甘共苦，終身相依。詩(shī)歌以整體象征的手法構(gòu)造意象，以橡樹、木棉的整體形象對(duì)應(yīng)地象征愛情雙方的獨(dú)立人格和真摯愛情，一方面使得哲理性很強(qiáng)的思想、意念得以在親切可感的形象中生發(fā)、詩(shī)化；另一方面使作品的題旨不局限于愛情的視野，從橡樹與木棉的意象構(gòu)成中同樣可以合理地引申出人與人之間相互同情、相互理解、相互信任，同時(shí)又以平等的地位各自獨(dú)立這種道德理想。既有古典詩(shī)歌的整齊劃一，又有新詩(shī)的自由奔放，表現(xiàn)了詩(shī)人既繼承傳統(tǒng)又不拘泥于傳統(tǒng)的詩(shī)風(fēng)。如《自畫像》、《往事二三》、《童話詩(shī)人》、《雙桅船》、《北戴河之濱》等等。因此，常被人們視為晦澀朦朧的“霧中之花”。全詩(shī)表現(xiàn)了詩(shī)人雙重的心態(tài)與復(fù)雜的情感。在執(zhí)著追求理想的進(jìn)程中，時(shí)而與岸相遇，又時(shí)而與岸別離，相和諧又相矛盾?！办F打濕了我的雙翼/可風(fēng)卻不容我再遲疑。詩(shī)人以她細(xì)膩的心，運(yùn)用象征的技巧，把它完美地表達(dá)出來，使之成為一首膾炙人口的佳作。在朦朧詩(shī)中，象征多是用某種具體的事物和人們能直感的形象來替代人的某種主觀情緒和某種社會(huì)態(tài)度。詩(shī)題“雙桅船”，就是一種象征?；蛘哒f，詩(shī)人覺得，我就象一只雙桅船。雙桅并在，意味著詩(shī)人心目中愛情與事業(yè)并立又相區(qū)別的心理?！鞍丁毕笳髦缘膼矍闅w宿，“風(fēng)”意味著時(shí)代緊迫感給詩(shī)人的動(dòng)力，“風(fēng)暴”暗指詩(shī)人與同代人所經(jīng)歷的不平常的年代風(fēng)云，“燈”則與光明信念邊在一起。所謂意象，就是借用外在的景致來表現(xiàn)詩(shī)人的主觀心態(tài)。意境一般是觸景生情并借景抒情，從而達(dá)到景中含情的藝術(shù)目的。詩(shī)人在《雙桅船》中所要表達(dá)的是一種心態(tài)，一種情緒，一種感情歷程。而在畫面之下，隱含并跳動(dòng)著作者的心，作者的真情實(shí)感。另外，本詩(shī)的語言自然流暢，詩(shī)中所蘊(yùn)含的情凝重而又細(xì)膩，既有濃濃的個(gè)人感嘆，又有開闊的時(shí)代情懷。神女峰在向你揮舞的各色花帕中是誰的手突然收回緊緊捂住了自己的眼睛當(dāng)人們四散離去，誰還站在船尾衣裙漫飛，如翻涌不息的云江濤高一聲低一聲美麗的夢(mèng)留下美麗的憂傷人間天上，代代相傳但是，心真能變成石頭嗎沿著江峰金光菊和女貞子的洪流正煽動(dòng)著新的背叛與其在懸崖上展覽千年不如在愛人肩頭痛哭一晚 賞析：《神女峰》是作者在長(zhǎng)江上看到神女峰美景后，有感而發(fā)創(chuàng)作的。神女峰是屹立在江邊懸崖上的一座小山峰，它的命名來源于一個(gè)古老的傳說，是古代女性*堅(jiān)貞忠誠(chéng)的化身?！皳]舞的花帕”代表了世俗中對(duì)女性貞潔的觀念，而突然收回的手則昭示了詩(shī)人心中的驚醒與悸痛。在凄美的愛情故事流傳的同時(shí)，詩(shī)人仿佛體會(huì)但當(dāng)事人心中的凄苦和無奈?！盀樘魍h(yuǎn)天的杳鶴”而錯(cuò)過的“無數(shù)次春江月明”表示無限惋惜。作者從一個(gè)女性*的眼光，用悲天憫人的情懷寫出了復(fù)雜細(xì)致的情感，體現(xiàn)了女性*獨(dú)有的敏感細(xì)膩，在一些常常被人們漠視的常規(guī)現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)尖銳深刻的詩(shī)化哲理，并把這種發(fā)現(xiàn)寫得既富有思辯力量，又楚楚動(dòng)人。在男權(quán)主義社會(huì)里，女性一直處于被動(dòng)地位。長(zhǎng)期以往，女性不得不認(rèn)同這些規(guī)范，并慢慢轉(zhuǎn)化為自身道德律令。“不如在愛人肩頭痛哭一晚”，是對(duì)真正愛情和生命的向往和追求，是對(duì)封建道德的強(qiáng)烈批判，也是對(duì)男權(quán)主義文化的聲討。作為朦朧派的代表人物，全詩(shī)呈現(xiàn)出與傳統(tǒng)詩(shī)歌不同的審美特征。最后以“與其在懸崖上展覽千年，不如在愛人的肩頭痛哭一晚”的全新的觀念，顛覆了古老的封建道德觀念，追求友愛和諧的人際關(guān)系和真誠(chéng)善良的人性回歸，追求社會(huì)和尊重和人的價(jià)值及社會(huì)權(quán)利，追求自我的物化和物化的自我。更值得一提的是，這首詩(shī)并不是一首閨怨詩(shī)，而是提出了新的希望，大膽追求幸福。：“揮舞花帕”、“突然收回”、“捂住眼睛”這些細(xì)微的傳情動(dòng)作，表達(dá)了詩(shī)歌的細(xì)膩和極強(qiáng)的抒情性。作者以神女峰作為象征，把象征手法和一項(xiàng)手法相結(jié)合。它給人以“言有盡，而意無窮”的詩(shī)歌美的感受。整首詩(shī)充斥著濃郁的女性主義氣氛。始祖鳥 從垣古 俯瞰我們 天空 它無痕叢林莽原都在他翅翼的陰影下 鳴禽中它啞口 眾鳥只是復(fù)雜地 模仿 他單純的沉默 丑陋 遲鈍 孤單 屢遭強(qiáng)敵和饑寒 毀滅于洪荒 傳奇于洪荒他倒下的姿勢(shì)一片模糊 因之漸漸明亮的是背景 那一幕混沌的黎明原始的曙光 用王冕似的名字 將他銬在進(jìn)化史上 據(jù)說這是永生 沒有自傳 也不再感想賞析：沒人見過始祖鳥。詩(shī)人舒婷筆下的《始祖鳥》中，我們可以看到一只鮮活的始祖鳥。畫面的主體是始祖鳥的翅膀。第二幅：走向永生圖。這時(shí)的背景有了“一幕混沌的黎明原始的曙 光”，但畫面的主色調(diào)還是冷色調(diào)。此時(shí)的始祖鳥成了一塊化石，這化石可能暴露在地表，也可能 深埋在地下，我們看到的只是他生命最后的情景。此刻始祖鳥不會(huì)復(fù)活，也不會(huì)再衰老，因而也“不再感想”。但作者并沒有詳寫第三幅畫，因?yàn)樗鎸?duì)的 正是這第三幅畫——一幅畫或一塊化石。二、精雕細(xì)琢的刀刻。有對(duì)始祖鳥一生的概 括： “屢遭強(qiáng)敵和饑寒／毀滅于洪荒／傳奇于洪荒”，精煉、準(zhǔn)確；也有對(duì)始祖鳥 一個(gè)細(xì)節(jié)的特寫： “俯瞰”“啞口”“沉默”“丑陋、遲鈍、孤單”“倒下”“一 片模糊”，細(xì)致、傳神。詩(shī)人將始祖鳥與“眾鳥”進(jìn)行對(duì)比。所以，這也是詩(shī)人的思想意圖所在。四、第三人稱、擬人化的運(yùn)用。而且用“俯瞰”“沉默”“遲鈍”“孤單”“倒下”“自傳”“感想”等 一系列詞語，將始祖鳥充分人格化。舒婷的詩(shī)中，多用第一人稱的“我”，如《雙桅船》；或用第二人稱的“你”，如《寄杭城》。目的是為了突出詩(shī)的主體(第一主體“我”或第二主體 “你”)，達(dá)到傾訴式、對(duì)話式或書信式的抒情效果，拉近主體與客體或第一主體 與第二主體的距離。但是，這種既不符合全詩(shī)的格調(diào)、色 調(diào)，也不適合展現(xiàn)一種深沉、豐富的內(nèi)涵。與《始祖鳥》類似，舒婷的《船》采用的也是第三人稱。作者1972年以獨(dú)生子女的原因照顧返城，但一直找不到工作，連民辦教師的名額都爭(zhēng)取不到。這有什么好?用詩(shī)歌評(píng)論家 藍(lán)棣之的話來說“在這里，舒婷較好的完成了從生活到藝術(shù)的轉(zhuǎn)化，而不是把生活 真實(shí)直敘于詩(shī)中”。避免了將生活的真實(shí)直敘于詩(shī)中，也避免了將詩(shī)人的情感直接喧泄出 來，而且使詩(shī)的格調(diào)更