【正文】 體現(xiàn)。人雖然要受到文化的約束，但人仍是主動(dòng)的，沒有人的主動(dòng)創(chuàng)造，文化便失去了光彩、活力乃至生命。由此看來，文化的特點(diǎn)有以下五個(gè)值得重視的方面：① 人；② 群體共享；③ 內(nèi)容廣泛復(fù)雜，為一復(fù)合整體；④ 一個(gè)社會(huì)具有一主導(dǎo)文化，還有亞文化存在（）；⑤ 社會(huì)成員掌握與轉(zhuǎn)換文化與亞文化。這是文化的核心部分，也是文化的精華部分。識(shí)和行為模式，具有鮮明的民族性，亦即文化個(gè)性。我們進(jìn)而認(rèn)為進(jìn)行文化研究有兩個(gè)理所當(dāng)然的目的，一是認(rèn)識(shí)自己，二是改造自己，以便在國際文化交流與融合的大背景下成功地實(shí)現(xiàn)跨文化交際。數(shù)千年來，它不但在中國歷史上大放光彩，惠及歷代炎黃子孫，而且在漢代開辟“絲綢之路”以后，影響了西方世界的歷史和文化。作者在序言中指出，“現(xiàn)代世界”賴以建立的基本的發(fā)明創(chuàng)造，可能有一半以上來自中國。作者的結(jié)論則是：中國人至今未充分認(rèn)識(shí)自己的成果。對(duì)該書的反應(yīng)不可謂不強(qiáng)烈，有的叫好，有的大罵；其實(shí)作者只是描述了中國文化的一個(gè)方面，目的只是警示國人而已。我們都感覺隨著物質(zhì)文明的發(fā)展，我們民族的整體素質(zhì)似乎在下降，道德約束在減弱，社會(huì)生活缺乏“禮”的觀念與行為，人際交往不懂得尊重與信賴，更有一些人視邪為正，以是為非，榮辱不分，善惡不辨，什么壞事都敢干，而且大言不慚。但無論怎樣，中國文化正處于一個(gè)深刻變化和巨大發(fā)展的時(shí)代。生活與工作節(jié)奏加快，使人們不斷改變著舊有的生活方式。我們比以前任何時(shí)候都更需要了解自己，同時(shí)改造自己以求得在開放與變動(dòng)的大背景下實(shí)現(xiàn)成功的跨文化交際。認(rèn)識(shí)和研究的重要方法——對(duì)比在肯定了文化研究的必要性之后，我想在此簡單地強(qiáng)調(diào)一種認(rèn)識(shí)與研究的重要方法，即對(duì)比法。對(duì)比的基礎(chǔ)是“同”，是人類文化的共性；突顯的是“異”，即不同民族文化的個(gè)性，研究的目的則直接指向更好的把握（mutual understanding）以及成功的跨文化交流（intercultural munication）。在《何謂文化》中，余秋雨先生首次對(duì)文化這一根本問題作出自己的回答。以下是小編為大家收集的《何謂文化》讀書心得體會(huì)，希望對(duì)你們有用。想反駁我嗎？先讀書去。但是令我驚訝的是這本《何謂文化》寫得實(shí)在是好，以至于我無法寫出一個(gè)像樣的讀書筆記，它本身就是余先生對(duì)于文化的感悟，任何感想在其面前都是蒼白無力的。要想只能把整本書每一個(gè)字都敲出來。這本書的架構(gòu)很奇特，分成了四個(gè)部分：首先是“學(xué)理的回答”。其中對(duì)現(xiàn)實(shí)文化的擔(dān)憂很引人注意，比如復(fù)古文化正在沖擊著創(chuàng)新文化，使得創(chuàng)新和突破反倒失去了合理性；民粹很像民主，但絕不是民主；文化的耗損機(jī)制，使得大部分資源集中在各種官方機(jī)構(gòu)中，而大部分創(chuàng)造力都散落在非官方；文人很難得到尊嚴(yán)等等。《向市長建言》一文，十分尖銳地指出了現(xiàn)在各種城市奇葩建設(shè)的弊病：不恰當(dāng)?shù)摹鞍l(fā)掘本地古人”、“重建文化遺跡”、“大話地方特色”，并提出了自己建議市長注意的兩個(gè)環(huán)節(jié)“公共審美”和“集體禮儀”。余先生回憶了與巴金、謝晉、黃佐臨、白先勇、余光中、林懷民等文化巨匠的交往，用十分動(dòng)情的文筆描述了這些或多或少陷入過“非文化”困境的，或是與常人的活法背道而馳的大家們是如何踐行著文化人的責(zé)任感，如何承載著文化的重量，如何開辟著生命的疆域，如何追尋著文化的執(zhí)著。也許前些年我讀到這樣的東西，只會(huì)把它當(dāng)成傳記，現(xiàn)在隨著年齡增長，閱歷豐富了一點(diǎn)，又見證了社會(huì)的一些大事件，而我又成長到足以感知這些大事件體現(xiàn)的變化，對(duì)比之下，這些大師所闡釋的東西，實(shí)在是太稀缺了，我的哭，不是因?yàn)楦袆?dòng)，而是被這些偉大的人格所擊到，就像是很多人去了青藏高原見到真正的美景會(huì)哭一樣，就像那英說的“你的聲音打到我了”然后梨花帶雨一樣。第三部分是“大地的回答”。書中還印了一些余先生的書法作品，包括那副著名的“拜水都江堰，問道青城山”。包括《心經(jīng)》、《離騷》、《逍遙游》、《赤壁賦》。因此，這種翻譯，不是拉線搭橋，而是鑿?fù)ㄋ淼?，其難無比”。這里摘取《逍遙游》中的一段，使大家略窺一二：“大鵬從上往下看，只見野馬般的霧氣和塵埃相互吹息，天色如此青蒼，不知是天的本色，還是因?yàn)樯钸h(yuǎn)至極而顯現(xiàn)這種顏色？”再如《赤壁賦》的一段：“不一會(huì)，月亮從東山升起，徘徊于東南星辰之間?！薄峨x騷》的翻譯更是功力深厚，可是段落太長，就不了，大家有興趣可以自己去看?？胺Q20多年來余秋雨先生關(guān)于文化思索的最誠懇、最隆重、最重要的著述?？催@本書而花費(fèi)掉的時(shí)間是絕對(duì)值得的。從這句話的角度，我做兩種理解，一是社會(huì)文化的熏陶和傳承塑造了一個(gè)類型的人格群體。由此可以推論，文化其實(shí)是潛移默化地影響著群體和個(gè)體人生的成長與人生觀的形成的。我學(xué)識(shí)尚淺，不敢輕動(dòng)如此大的課題，只妄圖從自己的理解和想象中嘗試解讀一個(gè)自認(rèn)為正確的文化與人生態(tài)度。從實(shí)例而言，去年曾做過一個(gè)民營企業(yè)文化的調(diào)研，也總結(jié)了很多實(shí)證。開朗后才明白，沒有明確文化概念的原因恰恰在于沒有堅(jiān)持自己對(duì)文化的思索思路，往往被一個(gè)個(gè)花哨的說法和好聽的口號(hào)帶到了歧途。綜合其它方面的理解，我大膽給文化一個(gè)自己的定義：文化是長期積累匯集，具有符合自身獨(dú)特特點(diǎn)的，能引導(dǎo)群體精神和行為方式趨同的總結(jié)。這個(gè)方面，不用假裝學(xué)術(shù)，只直接說理解就好了。是活出自己還是隨波逐流，是真實(shí)簡單還是偽裝繁復(fù)，是直截了當(dāng)還是隱忍融合，等等。再請(qǐng)注意到文化的定義，并沒有正面、正確、正能量一類的詞匯。這種文化是很危險(xiǎn)的，因?yàn)樗鼤?huì)扭曲一個(gè)人的人生態(tài)度和社會(huì)群體的正確視角。當(dāng)功利、扭曲、目的性強(qiáng)的思維模式遭到認(rèn)同趨同，歪風(fēng)邪氣壓倒正氣的時(shí)候，文化就成了負(fù)面的文化，參與到其中的人也形成了負(fù)面人格。殊不知這種民粹文化的最終結(jié)局還得歸落為低俗的熱鬧散去，悲涼的人生到來。還有類似余先生提到的文化弊病，如疏于公共空間的文化，疏于實(shí)證意識(shí)的文化等等。這也是余先生所闡述的大文化的終極目標(biāo)，我非常贊同。同樣，國家要富強(qiáng)，也要有文化的凝聚力，體現(xiàn)在具體的行動(dòng)上就是購買國貨、熱愛公共空間、互相關(guān)愛贊美、摒棄對(duì)謠言的愛好等，這也是愛國心的映射與愛國文化的趨同。我相信簡單和真摯的追求，是不用委屈自己屈就那些負(fù)面文化的，當(dāng)明確自己的正確理想和追求之后，我們就可以從容的對(duì)待工作和生活的關(guān)系，清晰的處理同事和朋友的關(guān)系，擎著真正的文化大旗，打開全新的處世模式，活出真我的快樂空間。雖然文化這個(gè)課題極大，但也可以依著作者的思路來談?wù)勛约旱囊娊?。它通過積累和引導(dǎo)，創(chuàng)建集體人格。這點(diǎn)在我看來，因?yàn)槲覀冇兄餐牡木駜r(jià)值，認(rèn)同并且一直踐行著，這才讓我們沒有文化差異和突兀，交流起來才能有家一般的感受和體味，譬如某個(gè)企業(yè)文化，員工認(rèn)同共同的價(jià)值取向和表現(xiàn)相似行為方式。他的新書《何謂文化》出版了，便迫不及待的從當(dāng)當(dāng)上買來，一周左右的時(shí)間看完。第一、學(xué)理的回答，較為系統(tǒng)詳細(xì)的介紹了文化的概念以及功能，雖然名為“學(xué)理”但很直白，讓我們對(duì)文化有個(gè)很直接的認(rèn)識(shí)。第三、大地的回答，是作者本人撰寫的一些碑文和書法作品。第一部分和第二部分讀起來蕩氣回腸，字里行間把文化的魅力一展無遺，但第三第四部分實(shí)在不敢恭維，大有湊頁數(shù)之嫌，有的碑文的確值得一讀，但附帶的書法作品有點(diǎn)畫蛇添足，四篇古文翻譯更是差強(qiáng)人意，就像把唐裝改成西服，有點(diǎn)不倫不類。第四篇：何謂文化讀書心得體會(huì)《何謂文化》是余秋雨筆下的一本大作。何謂文化讀書心得體會(huì)十一長假過了好幾天才想起來認(rèn)真讀一下放假前收到的《何謂文化》，這本書是余秋雨先生的新作，所選文章都是第一次面世，并不是以往文章的刪改精選，這使得我在翻開書之前就有了一定的好奇，這里面講的是什么？對(duì)于那些一見到“余秋雨”這個(gè)名字就反感，于是在沒讀書之前就來抨擊書本的同學(xué)，恭喜你們，沒有實(shí)證精神，在網(wǎng)絡(luò)空間上對(duì)余先生謾罵，恭喜你們沒有公共空間意識(shí)，這兩點(diǎn)都是在《何謂文化》中提到的。其實(shí)我很理解那種人，改變這個(gè)壞習(xí)慣很困難，因?yàn)槲乙灿羞@個(gè)毛病，在書店一見到一本書是韓寒寫的，第一反應(yīng)“哦，破書”，然后就把它扔開。既然自己無能表達(dá)如此精美的尤物，便想幾句吧，可是每篇文章都是那么的完整，以至于摘出任何一句都不足以表現(xiàn)和發(fā)揮其在原文中的含義和力量。這樣一來，只好寫一篇大體介紹這本書的偽讀書心得體會(huì)了。其中對(duì)現(xiàn)實(shí)文化的擔(dān)憂很引人注意，比如復(fù)古文化正在沖擊著創(chuàng)新文化，使得創(chuàng)新和突破反倒失去了合理性；民粹很像民主，但絕不是民主；文化的耗損機(jī)制，使得大部分資源集中在各種官方機(jī)構(gòu)中，而大部分創(chuàng)造力都散落在非官方；文人很難得到尊嚴(yán)等等。《向市長建言》一文，十分尖銳地指出了現(xiàn)在各種城市奇葩建設(shè)的弊?。翰磺‘?dāng)?shù)摹鞍l(fā)掘本地古人”、“重建文化遺跡”、“大話地方特色”，并提出了自己建議市長注意的兩個(gè)環(huán)節(jié)“公共審美”和“集體禮儀”。讀到這一部分的時(shí)候我常常忍不住停一下，哭一會(huì)，然后再停一下，再哭一會(huì)。當(dāng)然，余先生在這部分也順帶諷刺了一下那些造謠的小人，沒有任何人能把造謠和小人闡釋的比余先生更深刻，更立體，更有文學(xué)色彩了。書中還印了一些余先生的書法作品，包括那副著名的“拜水都江堰，問道青城山”。用序言里的話說，“在把握原文奧義的學(xué)術(shù)前提下，挖掘出古今文思之通，古今詩情之通，古今哲理之通，然后用盡可能優(yōu)美的白話散文予以表述。經(jīng)典經(jīng)過余先生的散文化筆法，足以成為當(dāng)世經(jīng)典翻譯的范例。白霧橫罩江