【正文】 文化”的參考。這里的意思就包含了從人的物質生產到精神生產兩個領域。漢代出現(xiàn)“文化”一詞，但指的是與國家的軍事手段（即“武功”）相對立的概念，即國家的文教治理手段。因為視角不同，對其界說也眾說紛紜，而且在其研究中也充滿了矛盾和困惑。借此機會，寫了這個讀后感。但看完作者的觀點，也略知一二了。該書全面梳理和總結了何謂文化這一根本性問題，旁及文化的定義、自己的文化觀、中國文化的特性、文化的誤區(qū)以及人應該如何學習、踐行文化等具體問題。使用跨時空與地域的雙重視角，既有理論上的厚度深度，又不乏感人的故事與動情的文筆。作者認為民粹比專制更可怕，因為“專制可以讓人向往民主，而民粹則讓人誤解民主”，看看如今的社會，有些亂象確實如此，甚至原本飽含贊揚色彩的“公知”也會淪為貶義。最后，就引用作者的一個比較有趣但仔細想來確實如此的觀點結束本文：“文化的終極目標，就是在人世間普及愛和善良”。長期以來，文化被認為是無處不在、無所不包的人類知識和行為的總體；被籠統(tǒng)地當作“生活方式”；“社會生活的一切方面”； “積淀物”，“價值觀念體系”；“眾多規(guī)范”；“象征性的習慣行為”；“觀念之流”；乃至“藝術、政治、經濟、教育、修養(yǎng)、文學、語言、思維的總和”等等。唐代文人在解釋前引《周易》中的那段話時認為：“圣人觀察人文，則詩書禮樂之謂?？梢?，西方“文化”的含義比中國古代“文化”的含義要寬泛得多。近代的馬克思主義理論家對“文化”作了一種新的解釋，即把“文化”分為廣義和狹義兩種，如前蘇聯(lián)哲學家的定義：“文化是人類在社會歷史實踐過程中所創(chuàng)造的物質財富和精神財富的總和。在不同的生態(tài)或自然環(huán)境下，不同的民族創(chuàng)造了自己特有的文化，也被自己的文化所塑造。我們以為，文化的結構可以分成以下四個層次：1．物態(tài)文化層，指人的物質生產活動及其產品總和，是看得見摸得著的具體實在的事物，如人們的衣、食、住、行等；2．制度文化層，指人們在社會實踐中建立的規(guī)范自身行為和調節(jié)相互關系的準則；3．行為文化層，指人在長期社會交往中約定俗成的習慣和風俗，它是一種社會的、集體的行為，不是個人的隨心所欲；4．心態(tài)文化層，指人們的社會心理和社會的意識形態(tài)，包括人們的價值觀念、審美情趣、思維方式以及由此而產生的文學藝術作品。英國科學家羅伯特、坦普爾在著名科學家李約瑟的指導下，于1986年出版了一本書，題名《中國——發(fā)現(xiàn)和發(fā)明的國度》，全書以簡明通俗的文字，介紹了中國的一百個“世界第一”。也有人承繼了夜郎自大的心理，對外來的文化影響一味拒絕，抓住我們自己文化傳統(tǒng)中一些陳腐沒落的內容我行我素?？缥幕芯浚╟rosscultural studies）既然是我們確定的主題，對比方法的采用是自然而又合理的事。其實我很理解那種人，改變這個壞習慣很困難，因為我也有這個毛病，在書店一見到一本書是韓寒寫的，第一反應“哦，破書”，然后就把它扔開。在《身上的文化》一文中，四個概念使我一下子就感同身受，“不再扮演”“不再黏著”“必要貯存”“必要風范”，不僅是在文化方面，各行各業(yè)的泰斗都應該體現(xiàn)這四個特質。摘錄了一些多年來余先生為各地名勝題寫的碑文，體現(xiàn)了余先生對古典句韻高超的駕馭能力，同時又不難讀懂。白霧橫罩江面，水光連接蒼穹，我們的船恰如一片蘆葉，浮越于萬頃空間。二是個性的人格形成是和他成長過程中的文化氛圍密不可分的。想想看，這些企業(yè)的文化，有那些是完全相同的？又有那個不是堅守堅持才成型的呢？這些文化總結起來就是兩個共同詞匯：特點和積累。這是因為，是有負面文化的，但負面的也是文化，也是很多人孜孜不倦追求執(zhí)行的，能引導群體行為趨同的東西。一個人的人生若是始終被這些若有心，若無心的負面文化包裹，始終被它們所指引，可謂悲哉！我們應該追逐的到底應該是什么樣的文化和人生？從個體而言，就是善良和愛。說起文化，首先應該是給文化下一個定義，借余先生的話：文化，是一種包含精神價值和生活方式的生態(tài)共同體。第二，生命的回答，通過幾個人物，導演謝晉、戲劇家黃佐臨、作家巴金以及其他幾位文化人如何用生命解讀文化的真諦。想反駁我嗎？先讀書去。在《身上的文化》一文中，四個概念使我一下子就感同身受，“不再扮演”“不再黏著”“必要貯存”“必要風范”，不僅是在文化方面，各行各業(yè)的泰斗都應該體現(xiàn)這四個特質。第四部分是對一些經典的白話文翻譯，包括《心經》、《離騷》、《逍遙游》、《赤壁賦》。堪稱20多年來余秋雨先生關于文化思索的最誠懇、最隆重、最重要的著述。首先是文化的概念，從理論上言，這個概念很廣，又可以夾雜若多定語，比如社會文化、企業(yè)文化、校園文化等等，且眾說紛紜。我們應該怎樣面對人生？我想先要問自己的是需要一個怎樣的人生。最危險的是，這些人有的絕然不知，有的假裝糊涂，把不正?，F(xiàn)象當成正?，F(xiàn)象，把歪門邪路當成陽關大道，把負面人格當成正面人格，還跳梁小丑般表來演去，鉆到小眾的圈子里以慰快感，博得圈里人的表面喝彩和暫時支持。從行為方式上，我們完全可以不走邪路文化和守舊文化而得到自己想要的真實人生。何謂文化讀書心得體會一直很喜歡余秋雨的書，從《文化苦旅》到《山居筆記》以及《尋覓中華》等，他的書特別適合夜讀，在靜靜的夜里，一盞臺燈，隨著他的腳步可以輕輕的漫步歷史，細細的咀嚼文化，這種喧囂的世界獲得暫時的寧靜感覺特別輕松。瑕不掩瑜，還是值得一讀。但是令我驚訝的是這本《何謂文化》寫得實在是好，以至于我無法寫出一個像樣的讀書筆記，它本身就是余先生對于文化的感悟，任何感想在其面前都是蒼白無力的。《向市長建言》一文，十分尖銳地指出了現(xiàn)在各種城市奇葩建設的弊病：不恰當?shù)摹鞍l(fā)掘本地古人”、“重建文化遺跡”、“大話地方特色”，并提出了自己建議市長注意的兩個環(huán)節(jié)“公共審美”和“集體禮儀”。書中還印了一些余先生的書法作品，包括那副著名的“拜水都江堰，問道青城山”?！薄峨x騷》的翻譯更是功力深厚，可是段落太長，就不了，大家有興趣可以自己去看。由此可以推論，文化其實是潛移默化地影響著群體和個體人生的成長與人生觀的形成的。綜合其它方面的理解，我大膽給文化一個自己的定義：文化是長期積累匯集，具有符合自身獨特特點的，能引導群體精神和行為方式趨同的總結。這種文化是很危險的，因為它會扭曲一個人的人生態(tài)度和社會群體的正確視角。這也是余先生所闡述的大文化的終極目標，我非常贊同。它通過積累和引導，創(chuàng)建集體人格。第三、大地的回答，是作者本人撰寫的一些碑文和書法作品。第一部分和第二部分讀起來蕩氣回腸，字里行間把文化的魅力一展無遺，但第三第四部分實在不敢恭維，大有湊頁數(shù)之嫌，有的碑文的確值得一讀，但附帶的書法作品有點畫蛇添足，四篇古文翻譯更是差強人意，就像把唐裝改成西服，有點不倫不類。這點在我看來，因為我們有著共同的的精神價值，認同并且一直踐行著，這才讓我們沒有文化差異和突兀，交流起來才能有家一般的感受和體味，譬如某個企業(yè)文化，員工認同共同的價值取向和表現(xiàn)相似行為方式。同樣，國家要富強，也要有文化的凝聚力，體現(xiàn)在具體的行動上就是購買國貨、熱愛公共空間、互相關愛贊美、摒棄對謠言的愛好等，這也是愛國心的映射與愛國文化的趨同。當功利、扭曲、目的性強的思維模式遭到認同趨同，歪風邪氣壓倒正氣的時候，文化就成了負面的文化，參與到其中的人也形成了負面人格。這個方面，不用假裝學術，只直接說理解就好了。我學識尚淺，不敢輕動如此大的課題，只妄圖從自己的理解和想象中嘗試解讀一個自認為正確的文化與人生態(tài)度?？胺Q20多年來余秋雨先生關于文化思索的最誠懇、最隆重、最重要的著述。包括《心經》、《離騷》、《逍遙游》、《赤壁賦》。余先生回憶了與巴金、謝晉、黃佐臨、白先勇、余光中、林懷民等文化巨匠的交往，用十分動情的文筆描述了這些或多或少陷入過“非文化”困境的，或是與常人的活法背道而馳的大家們是如何踐行著文化人的責任感，如何承載著文化的重量，如何開辟著生命的疆域，如何追尋著文化的執(zhí)著。要想只能把整本書每一個字都敲出來。在《何謂文化》中，余秋雨先生首次對文化這一根本問題作出自己的回答。對于何謂文化，作者從四個方面進行了解答。何謂文化讀書心得體會近期拜讀了余秋雨先生的《何謂文化》一書，收獲頗多；本書透過學理、生命、大地以及古典的視角對文化一一作了回答，既有理論的深度，又有鮮活生命的動情，既有珍貴遺跡的見證，又有古人情懷的述說，可謂最誠懇最隆重。推而廣之，我理解民粹文化的概念可以演繹為一切看似正確實際卻錯誤的邏輯，比如好人文化，其實是會混淆試聽，不分黑白的；又比如會哭的孩子有奶吃的文化，其實是會剝奪一些不哭鬧守規(guī)矩孩子的機會，而且間接鼓勵所有的孩子都哭的。因為不同的追逐目標決定了不同文化方式、行為方式的存在，不同文化和行為的影響又造就了不同的人生道路和結果。應該說兩者綜合會有個清晰的脈絡和概念了吧，恰恰不是！如此多的東西塞在腦海里，猶如掉進了五彩繽紛的萬花筒，瞧這個也好，那個也妙，就是不知道自己想要什么，這也是文化，那也是文化，到底那個才是文化??？其實概念也是一個積累和頓悟的過程，積累到一定程度，醍醐灌頂般的一記重錘下來，才會豁然開朗?？催@本書而花費掉的時間是絕對值得的。因此，這種翻譯，不是拉線搭