【正文】 病人的正規(guī)、不間斷合理化療直到治愈是最好的預(yù)防措施。對不同病人，如是否排菌、不同病史及病程、不同化療療程等具體情況，進行有針對性的教育。（2）醫(yī)院、結(jié)防所的門診候診健康教育，含口頭宣傳、黑板報、圖片、手冊、傳單等。（4）住院健康教育:有助于病人在住院期間配合治療，也有利于病人出院后，繼續(xù)接受治療管理的順應(yīng)性等。在我國，最早把教和育連在一起的是（孟子）。廣義的教育泛指增進人們的知識、技能和身體健康，影響人們的思想觀念的所有活動。學(xué)校教育包括三個基本要素，即教育者、受教育者和教育影響。受教育者（學(xué)生）是教育的實踐對象的原因是：一方面，受教育者作為發(fā)展中的人所具有的發(fā)展性和不成熟性，決定了他有接受教育的必要性；另一方面，受教育者作為主客體統(tǒng)一的人所具有的能動性和主體性，決定了他可以成為自我改造和自我塑造的主體。它是教育實踐活動的工具，是教育者和受教育者相互作用的中介。單軌制學(xué)制是19世紀末20世紀初在美國形成的一種學(xué)制。我國近代學(xué)制的情況：1902年，我國頒布了第一個近代學(xué)制“壬寅學(xué)制”；1904年，我國頒布了“癸卯學(xué)制”，這是我國第一個正式實施的學(xué)制。試述現(xiàn)代學(xué)校制度的發(fā)展趨勢：①加強學(xué)前教育并重視與小學(xué)教育的銜接。③普通教育與職業(yè)教育朝著相互滲透的方向發(fā)展。⑤學(xué)歷教育與非學(xué)歷教育的界限逐漸淡化。1古代教育是適應(yīng)手工生產(chǎn)和自然經(jīng)濟的教育，分為原始形態(tài)的教育和古代學(xué)校教育兩個階段1簡述原始形態(tài)的教育的共同特征：第一、教育是在生產(chǎn)勞動和社會生活中進行的。第三、教育內(nèi)容簡單，教育方法單一。第二、教育具有階級性和等級性。1現(xiàn)代教育是適應(yīng)大機器生產(chǎn)和商品經(jīng)濟的教育，分為現(xiàn)代學(xué)校教育和終身教育兩個階段。其完善的主要措施有：第一、國家建立公有制系統(tǒng)，加強對教育的控制。第三、重視教育立法，依法治教。第二、教育面向全體社會成員。終身教育是由法國教育學(xué)家保羅。第二、社會能為每一位社會成員提供適當(dāng)?shù)慕逃＂诮逃窕窠逃侵溉巳硕加薪邮芙逃臋?quán)利，并入倉受一定程度的教育。④教育多元化，教育多元化是對教育的單一性和統(tǒng)一性的否定，它是世界物質(zhì)生活和精神生活多元化在教育上的反映。1簡述孔子的教育思想：孔子的教育思想：“有教無類”，希望把人培養(yǎng)成賢人和君子。他強調(diào)“學(xué)而知之”提出了（因材施教，啟發(fā)誘導(dǎo)，學(xué)思并重，博約結(jié)合，學(xué)以致用）等教育教學(xué)原則。柏拉圖是歐洲教育史上第一個有大量著作流傳下來的哲學(xué)家，其教育思想集中體現(xiàn)在他的代表作〈理想國〉里。古羅馬的昆體良是西方教育史上第一個專門論述教育問題的教育家。1捷克著名的教育學(xué)家夸美紐斯是使教育學(xué)走上獨立發(fā)展的第一人，他對教育學(xué)的貢獻主要體現(xiàn)在以下四個方面：一是提出了教育適應(yīng)自然的思想，強調(diào)教育要遵循人的自然發(fā)展規(guī)律；二是提出了“泛智”思想，論證了普及義務(wù)教育的天然合理性，主張把一切知識教給一切人；三是首次提出并論證了直觀性、系統(tǒng)性、量力性、鞏固性和自覺性等一系列教學(xué)原則；四是提出了學(xué)年制思想，并首次從理論上論述了班級授課制。2赫爾巴特的教學(xué)思想是什么？ ①在教學(xué)上，他把哲學(xué)中的統(tǒng)覺觀念移用過來強調(diào)教學(xué)必須使學(xué)生在接受新教材的時候，喚起心中已有的觀念；②突出興趣在學(xué)生學(xué)習(xí)中的作用，認為興趣既是教學(xué)的出發(fā)點，也是教學(xué)的歸宿。④他提出了教學(xué)的教育性原則，認為教學(xué)是手段，教育是目的，二者是統(tǒng)一的⑤他強調(diào)系統(tǒng)知識的傳授、課堂教學(xué)的作用、教材的重要性和教師的中心地位，形成了傳統(tǒng)教育教師中心、教材中心、課堂中心的特點。2杜威是20世紀實用主義教育學(xué)的創(chuàng)立者，是現(xiàn)代教育的首要代表。②在教育目的上，他認為教育“于其之外無目的”，學(xué)校教育的目的就是組織的力量保證兒童的成長。④與其教育基本觀點相一致，在教學(xué)上他倡導(dǎo)“做中學(xué)”，提倡活動課程，強調(diào)教法與教材的統(tǒng)一、目的與活動的統(tǒng)一、智慧與探究的統(tǒng)一，形成了以兒童中心、活動課程、做中學(xué)為特色的教學(xué)思想。教育學(xué)在當(dāng)代的新發(fā)展呈現(xiàn)出的一些新特點是什么？一、教育科學(xué)體系逐步形成；二、教育理論異彩紛呈，主要有布魯納的結(jié)構(gòu)課程理論、贊可夫的實驗教學(xué)論體系、布盧姆的掌握學(xué)習(xí)理論、蘇霍姆林斯基的全面和諧教育理論。3簡述當(dāng)代教育理論與教育實踐的結(jié)合日益緊密。學(xué)者關(guān)心教育實踐中存在的問題研究問題的原因和解決對策，為教育實踐提供理論支持，提高教育實踐活動的自覺性和實效性。第二章 教育與社會的發(fā)展教育與生產(chǎn)力的關(guān)系是：教育與生產(chǎn)力是相互制約，相互促進的關(guān)系。另一方面，教育的發(fā)展對生產(chǎn)力的發(fā)展有著巨大的推動作用。生產(chǎn)力對教育的決定作用的主要體現(xiàn)：生產(chǎn)力的發(fā)展是引起社會生活一切方面發(fā)展變化的最基本的內(nèi)在因素，因而也是教育發(fā)展的決定性因素。（2）.生產(chǎn)力水平制約人才規(guī)格和教育結(jié)構(gòu)。教育對生產(chǎn)力的促進作用的主要表現(xiàn)：教育對生產(chǎn)力的促進作用:（一）教育再生產(chǎn)勞動力。（2.）教育可以提高勞動力的質(zhì)量和素質(zhì)。（4）教育可以使勞動力得到全面的發(fā)展，從而擺脫現(xiàn)代分工為每個人贊成的片面性。（三）教育生產(chǎn)新的科學(xué)知識。就生產(chǎn)力對教育的作用來看，最突出的是科學(xué)技術(shù)，特別是信息技術(shù)對教育的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響；就教育對生產(chǎn)力的作用來看，最突出的是教育通過科學(xué)技術(shù)知識的生產(chǎn)和再生產(chǎn)對經(jīng)濟的發(fā)展作出巨大貢獻。信息技術(shù)經(jīng)歷了三次革命性的突破：第一次是電報、電話和無線電的誕生與推廣應(yīng)用。第三次信息技術(shù)革命，即以計算機和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為標(biāo)志的信息技術(shù)時代，其對教育的影響是根本性的，教育開始邁向網(wǎng)絡(luò)時代，網(wǎng)絡(luò)教育正在改變傳統(tǒng)的教育教學(xué)方式和學(xué)習(xí)方式。（2）信息技術(shù)改變著人們關(guān)于學(xué)習(xí)和教育的觀念。這是因為：一、信息技術(shù)能夠滿足學(xué)習(xí)者的個別需要。三、信息技術(shù)將促進師生關(guān)系的民主化。人力資本理論是由美國經(jīng)濟學(xué)家舒爾茨提出的。政治經(jīng)濟制度與教育之間的關(guān)系是相互制約、相互影響：首先政治經(jīng)濟制度對教育有制約作用，主要表現(xiàn)在以下方面：（一）政治經(jīng)濟制度決定教育的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，在人類社會中，誰掌握了生產(chǎn)資料的所有權(quán)，誰掌握國家政權(quán)，誰就能控制精神產(chǎn)品的生產(chǎn)，誰就能控制學(xué)校教育。一個國家設(shè)立怎樣的教育制度，什么人接受什么樣的教育，進入不同教育系列的標(biāo)準(zhǔn)怎樣確定，基本上是由政治經(jīng)濟制度決定的。（四）政治經(jīng)濟制度決定著教育內(nèi)容的選擇，特別是思想品德教育的內(nèi)容選擇。教育使受教育者形成適應(yīng)和擁護一定社會政治經(jīng)濟制度和政治活動的思想意識和行為方式，完成年輕一代的政治社會化過程。通過培養(yǎng)人才實現(xiàn)對政治經(jīng)濟制度的影響，是教育作用于政治經(jīng)濟氣度的主要途徑。（四）、教育可以加速民主進程，一個國家的民主程度直接取決于一個國家的政體，但又間接取決于這個國家人民的文化程度和教育事業(yè)發(fā)展的程度。教育與文化的關(guān)系：文化與教育是相互制約、相互促進的關(guān)系。教育目的的確立，除了取決于政治經(jīng)濟制度和生產(chǎn)力發(fā)展水平之外，還受文化的影響。教育的內(nèi)容就是人類文化，不同時期的文化和不同國家與民族的文化，影響著教育內(nèi)容的不同選擇。其次，不同的國家與民族的文化也使不同國家和民族的教育內(nèi)容具有一定的傾向性和一定的特色。教育對文化發(fā)展的促進作用，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：第一、教育具有篩選、整理、傳遞和保存文化的作用。第三、教育具有更新和創(chuàng)造文化的作用。二是教育如何選擇文化并將選擇后的文化確定為教育內(nèi)容，使得文化更具有生命力。教育與文化關(guān)系的特殊性：同教育與政治經(jīng)濟制度、教育與生產(chǎn)力的關(guān)系相比，教育與文化的關(guān)系有一定的特殊性，一方面文化本身是一種教育力量； 另一方面教育本身也是一種文化。為什么說教育本身是一種特殊的文化現(xiàn)象？這是因為教育具有雙重文化屬性：一方面表現(xiàn)為它是傳遞和深化文化的手段，這時它與文化構(gòu)成內(nèi)容與形式的關(guān)系； 另一方面它的實踐者及實踐本身又體現(xiàn)著文化的特質(zhì)，如思想觀念、價值傾向和行為方式，這時它又成為文化本體。學(xué)校文化：最早提出這一概念的是美國學(xué)者華勒，他在1932年《教育社會學(xué)》中提及。學(xué)校文化由觀念文化、規(guī)范文化和物質(zhì)文化三部分構(gòu)成。規(guī)范文化也叫制度文化，是一種確立組織機構(gòu)，明確成員角色與職責(zé)，規(guī)范成員行為的文化。物質(zhì)文化有兩種表達方式：一是學(xué)校環(huán)境文化，二是設(shè)施文化。學(xué)校文化的特性與功能：特性學(xué)校文化是一種組織文化。以傳遞文化傳統(tǒng)為已任。功能：學(xué)校文化具有導(dǎo)向、凝聚、規(guī)范的功能。2：教育是有意識地培養(yǎng)人的社會實踐。4：教育是有意識地培養(yǎng)人的特殊社會實踐。1：任何教育都具有歷史繼承性。三：教育有社會生產(chǎn)力和政治經(jīng)濟制度發(fā)展的不平衡性。1：教育是實現(xiàn)我國現(xiàn)代花事業(yè)的關(guān)鍵所在。3：教育是實現(xiàn)人的全面發(fā)展的根本途徑。如何落實教育優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略地位？1992年黨的十四大指出“必須把教育擺在優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略地位，努力提高全民族的思想道德和科學(xué)文化水平，這是實現(xiàn)我國社會主義現(xiàn)代化的根本大計（也可稱為百年大計，教育為本）”，為了落實這一要求：提高各級黨政領(lǐng)導(dǎo)對教育基礎(chǔ)性、先導(dǎo)性、全局性戰(zhàn)略地位的認識。加大政府對教育的投入，加快教育發(fā)展。建立和完善國家助學(xué)貸款制度，大力發(fā)展農(nóng)村義務(wù)教育。第三章 教育與人的身心發(fā)展人是主體與客體的統(tǒng)一，這是人與其他事物的根本區(qū)別：人是認識和實踐、社會和歷史的主體。人是主體和客體的統(tǒng)一。另一方面，當(dāng)人把自己作為客體來認識和實踐時，他認識到 自己是主體，體現(xiàn)著自己的主體屬性。人是自然性與社會性的統(tǒng)一。人的社會性是指人是社會存在物，具有社會屬性。人的自然性與社會性統(tǒng)一的觀點是科學(xué)地進行教育的出發(fā)點。同時，教育也要重視人的自然性，要按照人的發(fā)展規(guī)律進行教育。人的受動性是指人的生存和發(fā)展既要受到自身條件和自然環(huán)境的制約，又要受到社會環(huán)境的限制。人的能動性是指人能夠按照自己的主觀愿望發(fā)展自己。總之，人既具有受動性，又具有能動性，人既是主體，又是客體，是兩者的統(tǒng)一。人的受動性和能動性的統(tǒng)一觀點是科學(xué)教育觀的客觀依據(jù)。教育必須充分考慮人的主觀能動性，既要把學(xué)生看成教育的活動的客體，更要把學(xué)生看成教育活動的主體；既要發(fā)揮教育者的主導(dǎo)作用，又要尊重受教育者的主觀能動性。人的共性是指存在于人類一般特性之中，貫穿于一切歷史階段之上，使人根本有別于動物的特性。人的共性和個性統(tǒng)一的觀點要求在教育上，一方面要堅持統(tǒng)一的教育要求，使每個學(xué)生都能獲得全面發(fā)展；另一方面要堅持在個人全面發(fā)展的基礎(chǔ)上發(fā)揮個人特長。其包括個體的發(fā)展和心理的發(fā)展兩個方面，這兩個方面是相輔相成的。心理的發(fā)展包括認知和意向兩方面的發(fā)展。腦是心理的器官，心理是腦的機能，心理的發(fā)展不僅寓于身體發(fā)展之中，而且隨著身體的發(fā)展而發(fā)展。因此教育促進人的身心發(fā)展，必須是促進人的身心的和諧發(fā)展。人的身心發(fā)展的順序性，要求教育工作者要循序漸進地做好教育工作。人的身心發(fā)展的階段性規(guī)律，決定了教育工作必須根據(jù)不同年齡階段的特點分階段進行。人的身心發(fā)展的不平衡性：人的身心發(fā)展的不平衡性是指個體身心發(fā)展不是一個勻速前進的過程。二是不同方面發(fā)展的不平衡性。在這一時期，對個體某一方面的訓(xùn)練可以獲得最佳成效，并能充分發(fā)揮個體在這一方面的潛力。人的身心發(fā)展的互補性。人的身心發(fā)展的互補性規(guī)律，要求教育工作者首先要樹立信心，相信每一個學(xué)生，特別是暫時落后或其他方面的缺陷的學(xué)生，通過其他方面的補償性發(fā)展，都會達到與一般正常學(xué)生一樣的發(fā)展水平。人的身心發(fā)展的個別差異：人的身心發(fā)展的個別差異是指個體之間的身心發(fā)展以及個體身心發(fā)展的不同方面之間存在著發(fā)展程度和速度的不同。三、關(guān)于人的身心發(fā)展的典型觀點：遺傳決定論。此論的典型言論是：一兩遺傳勝過一噸教育。環(huán)境決定論的代表人物是美國的華生，其基本觀點是：人的發(fā)展是由后天的環(huán)境決定的。”二因素論。以上三種觀點各執(zhí)一詞，片面地強調(diào)某一方面的作用，不僅在理論上行不通，在實踐上也是有害的。遺傳為人的身心發(fā)展提供必要的物質(zhì)基礎(chǔ)，為人的身心發(fā)展提供了可能性。人的發(fā)展總是要以遺傳獲得的生理組織及一定的生命力為前提的。遺傳素質(zhì)的個別差異為人的身心發(fā)展的個別差異提供了最初的可能。遺傳素質(zhì)的成熟機制制約著人的身心發(fā)展的水平及階段。人剛出生時，各種身體器官的構(gòu)造和機能是不完備的，它們隨著年齡的增長而不斷成熟，都符合年齡解剖學(xué)規(guī)律。遺傳素質(zhì)僅為人的身心發(fā)展提供了物質(zhì)基礎(chǔ)，為人的身心發(fā)展提供了可能性，而不是決定人的身心發(fā)展的現(xiàn)實性?！坝眠M廢退”和“獲得性遺傳”就說明了這一點。二、環(huán)境及其作用：所謂環(huán)境是指圍繞在人們周圍并對人的生存和生活發(fā)展發(fā)生作用的因素，主要包括物質(zhì)環(huán)境和精神環(huán)境兩個方面。與生俱來的遺傳素質(zhì)能否適時發(fā)展以及向什么方向發(fā)展，并不是由遺傳本身決定的，而是由環(huán)境決定的。在不同的社會生活條件下，人的身心發(fā)展方向、水平、速度均不同，主要取決于社會生產(chǎn)、科學(xué)文化發(fā)展水平的差異。環(huán)境對于人類的身心發(fā)展來說是外部因素，外部因素要通過內(nèi)部因素才能起作用。第二、學(xué)校教育是通過受過專門訓(xùn)練的教師來進行的。學(xué)校教育在人的身心發(fā)展中的主導(dǎo)作用的表現(xiàn)：第一、學(xué)校教育對人的個體發(fā)展作出社會性規(guī)范。第三、學(xué)校教育對個體發(fā)展的影響具有即時和延時的價值。第四、學(xué)校教育具有開發(fā)個體特殊才能和發(fā)展個性的功能。教育目的與培養(yǎng)目標(biāo)的關(guān)系：教育目的與培養(yǎng)目標(biāo)是普通與特殊的關(guān)系。教育目的與教學(xué)目標(biāo)的關(guān)系：二者的關(guān)系是具體現(xiàn)抽象的關(guān)系，二者彼此相關(guān)，但不能相互取代。教育目的的作用有哪些？教育目的主要有導(dǎo)向作用、激勵作用和評價作用。二是確定教育目的的科學(xué)依據(jù)應(yīng)是社會發(fā)展要求和個體發(fā)展需求的辯證統(tǒng)一。人的發(fā)展與社會的發(fā)展是相一致的；分工和私有制是人的片面發(fā)展的根源；社會化大生產(chǎn)對人的全面發(fā)展提出了客觀要求，并提供了物質(zhì)基礎(chǔ)；共產(chǎn)主義社會使人的全面發(fā)展得以實現(xiàn)；教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合是實現(xiàn)人的全面發(fā)展的唯一方法。培養(yǎng)全面發(fā)展的人。2001的頒布的《基礎(chǔ)教育課程改革綱要》規(guī)定我國初中義務(wù)教育培養(yǎng)目標(biāo)是什么？要使學(xué)生具有愛國主義、集體主義精神，熱愛社會主義，繼承和發(fā)揚中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)和革命傳統(tǒng)；具有社會主義民主法制意識，遵守國家法律和社會公德；逐步形成正確的世界觀、人生觀、價值觀；具有社會責(zé)任，努力為人民服務(wù)；具有初步的創(chuàng)新精神、實踐能力、科學(xué)和人文素養(yǎng)以及環(huán)境意識；具有適應(yīng)終身學(xué)習(xí)