【正文】 面前我們要有些理性的思考。師：剛才兩位同學(xué)的發(fā)言和老師不謀而合，我們?yōu)楸鼐心嘤诮y(tǒng)一的答案，應(yīng)該有自己的見解。師：同學(xué)們，這堂課我們一起聆聽了王羲之關(guān)于人生的悲嘆，但悲嘆不等于悲觀。王羲之雖然已經(jīng)作古，但他的書法藝術(shù)卻永遠(yuǎn)散發(fā)著魅力，他為我們留下了千古不朽的《蘭亭集序》。師：最后，讓我們?cè)倮首x一次課文，體味王羲之的人生態(tài)度。）【師生反饋】課后，學(xué)生同我進(jìn)行了交流。并且希望我教給他們一些行之有效的背誦方法?！景咐此肌空n后，我進(jìn)行了反思。應(yīng)注意以下幾個(gè)方面。讓學(xué)生帶著問(wèn)題去朗讀，不是漫無(wú)目的，而是有的放矢。其次，要合理評(píng)價(jià)學(xué)生回答的問(wèn)題。例如有的學(xué)生認(rèn)為文章表現(xiàn)了王羲之消極的人生觀。對(duì)于這樣的問(wèn)題，開放性比較大，我們老師應(yīng)求同存異，不必拘泥于參考資料上的固有的見解。例如“范讀”、“齊讀”、“自由朗讀”、“學(xué)生個(gè)人朗讀”等。更重要的是，教師要有一定的教學(xué)機(jī)智能力。這些都是教學(xué)機(jī)智問(wèn)題。例如，有學(xué)生提出“所以”的意義和用法，還有學(xué)生回答“優(yōu)秀”、“天朗氣清”，或者提出一些其它的問(wèn)題?？梢哉f(shuō)，朗讀是學(xué)習(xí)文言文的一把鑰匙。以后我會(huì)繼續(xù)努力，不僅讓學(xué)生得到積累，還能把文言文講解的更加生動(dòng)。此文情景交融，理趣交輝，從山水之樂轉(zhuǎn)到死生之悲，透射出深層的憂患意識(shí)，反映了東晉士人對(duì)精神自由的向往和對(duì)世道人生的態(tài)度。唐太宗對(duì)書圣王羲之的《蘭亭序》愛不釋手：“盡善盡美……觀之不覺其倦，覽之莫識(shí)其端?！短m亭序》不單是中國(guó)書法藝術(shù)的奇葩，亦是山水文學(xué)的瑰寶。暮春之初，會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭，修禊事也，群賢畢至，少長(zhǎng)成集。映帶左右，引以為流觴曲水。是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢，仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛。夫人之相與，俯仰一世，或取諸懷抱，晤言一室之內(nèi)：或因寄所托，放浪形骸之外。向之，所欣俯仰之間，已為陳跡猶不能不以之興懷。古人云：死生亦大矣。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。悲夫!故列敘時(shí)人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷其致一也。晉穆帝永和九年(353)3月3日，時(shí)年50歲的王羲之(303—361)，和當(dāng)時(shí)的名士謝安、孫綽等42人集會(huì)于浙江紹興西南蘭渚山上的蘭亭，在宜人的山水中，借修楔之事，飲酒賦詩(shī)、揮毫潑墨、抒發(fā)幽情，王羲之、謝安等11人成詩(shī)各兩首，郗曇等15人各成詩(shī)一首，共成詩(shī)37首，編成《蘭亭集》，另外16人作不出詩(shī)，各罰酒三觥。”《蘭亭集》作為詩(shī)人集團(tuán)同題作品集，為有史以來(lái)錄詩(shī)數(shù)量最大者。從思想上看，全序可分為兩部分。一、游目騁懷，極山水之樂序文前兩段寫景、抒情，文筆云淡風(fēng)輕，素雅練達(dá)。”這段話幾乎可以概括儒家政治、教育和生活的理想境界，無(wú)憂無(wú)慮、從容不迫、崇尚自然，是一種人與人、人與自然、人與社會(huì)水乳交融、完全和諧的自由境界。朱熹評(píng)注曾點(diǎn)之境界，說(shuō)“其胸次悠然，直與天地萬(wàn)物上下同流”(朱子《論語(yǔ)集注卷六》)。何謂“修楔事也”?“修楔”，又稱“祓除”、“祓楔”、“楔事”，早在夏、商開始，在民間、宮廷以及文士的生活圈子中流行著修楔的習(xí)俗，人們?cè)谒疄I洗滌、祭祀，以避邪求吉，它代表了人們對(duì)水的一種原始崇拜。晉代，修楔演變成為老百姓普遍參與的禮俗兼具的游樂盛事，文人雅士更是借此怡情山水、詩(shī)詞書畫。”會(huì)稽山陰，在今紹興西南部，離城約13公里。劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)若秋冬之際，尤難為懷?。顧云：千巖競(jìng)秀，萬(wàn)壑爭(zhēng)流，草木蒙籠其上，若云蒸霞蔚”。江南風(fēng)景的精華濃縮于此，奇花、異草、翠竹、流水，美不勝收。見其山水秀潤(rùn)，便有終老之志。會(huì)稽山水，是人們追尋慰藉的一方凈土；蘭亭集會(huì)，是人與自然的交融。尤其是“映帶左右”四字，將“流觴曲水”的自然景觀表現(xiàn)得栩栩如生，展現(xiàn)給我們一幅人與自然和諧相處的山水畫。其二，指中國(guó)傳統(tǒng)園林中專門為舉辦此種活動(dòng)而設(shè)置的程式化景點(diǎn)。不分身份尊卑、年齡老幼，均依序舒適地坐在曲水旁邊，流觴取樂，雖“無(wú)絲竹管弦之盛”，卻有大自然的流水聲、風(fēng)聲、鳥聲等天籟之音伴奏，簡(jiǎn)樸而又休閑。絲竹管弦固然能夠帶給人愉悅的享受，但是心中有音樂的人，無(wú)音也一樣可以體味到音樂的妙處，而且琴棋書畫的美，是相通的。音樂真正的美，在樂外。每酒適，輒撫弄以寄其意。陶潛傳》)。中國(guó)的詩(shī)歌，幾乎都離不了酒，酒有時(shí)可以使創(chuàng)作達(dá)到一種有如神助的境界，如夢(mèng)一樣，使人獲得靈感。不禁感慨：“此神助耳，何吾能力致。飲一杯酒吟一首詩(shī)，這樣的生活，是很多文人雅士倍感愜意，且津津樂道的。雍也》中有對(duì)顏回之賢的贊嘆：“一簞食，一瓢飲，在陋巷。賢哉!回也。“暢敘幽情”，“暢”，暢快淋漓，痛快也，盡興也，“酒逢知己千杯少”，談古論今，詩(shī)詞書畫，這是文人自我意識(shí)的覺醒、自我存在的彰顯。此段的重點(diǎn)在“幽”，既是景幽、境幽，又是情幽、心幽，詩(shī)人們曲水流觴、自在閑適。我們看到了親近自然、逸情山水的魏晉風(fēng)度。第二部分，從蘭亭走向宇宙，從小我走向大我，從小美走向大美，從清“幽”走向極“樂”，山水之樂的情緒進(jìn)一步高漲。天空明朗、空氣清新、和風(fēng)輕柔，自然的寧?kù)o、平和、美好使人心情舒暢，“天地人三參”，天、地、人是一種可以發(fā)生感應(yīng)的關(guān)系存在，所謂異質(zhì)同構(gòu)，這是中國(guó)人獨(dú)特的天人合一觀念。系辭下》：“古者伏羲氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬(wàn)物之情。“俯仰”，指遠(yuǎn)近大小、上下宏微的觀察，由表及里，去偽取真，從天地人文萬(wàn)物中攝取最有象征和指導(dǎo)意義的形式，以達(dá)到“通德”、“類情”的目的?！案┭觥倍衷跂|晉詩(shī)歌中出現(xiàn)頻率極高，“仰觀大造，俯覽時(shí)物”(孫綽《答許詢?cè)姟?，“仰詠道誨，俯膺俗教”(孫綽《贈(zèng)謝安詩(shī)》)，蘭亭詩(shī)中亦比比皆是：“仰觀碧天際，俯瞰綠水濱”(王羲之)，“仰想虛舟說(shuō)，俯嘆世上賓”(庾蘊(yùn))，“俯揮素波，仰掇芳蘭”(徐豐之)，可見這種以人為中心的對(duì)大自然進(jìn)行“仰觀”、“俯察”的審美觀照在當(dāng)時(shí)是極其普遍而且成熟的。盛大之謂美也，可以使人“游目騁懷”、“極視聽之娛”，從中品味真正的快樂，大樂?！皹O”、“娛”是一種恣肆的生活、享樂的生活。這一部分承繼第一部分，依然表達(dá)的是樂，不過(guò)，已經(jīng)跳出小象之外，既是審美之樂，又是哲思之樂?？侦`、沖淡、和悅、幽靜、玄遠(yuǎn)，自然中自有情趣和妙意。東晉，親近山水、娛情自然成為一種時(shí)尚。他們擺脫塵世的一切束縛，以一顆清虛恬淡的玄心，以審美的態(tài)度、平和的心境來(lái)觀照自然界的山川草木，一往情深地融入到整個(gè)宇宙自然之中，在物我冥合的心靈體驗(yàn)中暢神悅性，體會(huì)到人生的至樂與逍遙?！短m亭序》前一二部分之樂表現(xiàn)了他逃避現(xiàn)實(shí)、崇尚隱逸、及時(shí)行樂的心理意識(shí)。這樣說(shuō)王羲之雖然很片面，但是也可以從側(cè)面看出他的沉溺山水。他去官后“與東土人士盡山水之游，弋釣為娛?！?)山水之樂得到的快感大有直追真理之樂的勢(shì)頭：“朝聞道，夕死可矣”(《論語(yǔ)》)。感死生之悲王羲之并非真道家，山水美帶來(lái)的快感畢竟是短暫的，不能消解他內(nèi)心深處的悲哀和憂患。骨子里有著儒家的悲憫情懷和歷史責(zé)任，最終不免陷入對(duì)歲月之短暫、情事之變遷、生死之無(wú)常的思索和悲痛中，這在《蘭亭序》的第三、四部分得以體現(xiàn)。這一部分的關(guān)鍵詞是“俯仰”和“死生”，關(guān)注的是衰老、厭倦、變遷、死亡等問(wèn)題?！叭≈T懷抱”、“晤言一室”，懷抱志向、談經(jīng)論道；“因寄所托”、“放浪形骸”，寄情山水、放縱自我，這里面儒道思想兼?zhèn)?，帶?lái)的快樂，都是表面的、短暫的，稍縱即逝。這與他所處時(shí)代、生活遭遇、性格特征，特別是他本身的身體素質(zhì)相關(guān)。憂，不得有啖，而猶有勞務(wù)，體甚劣。”他珍惜生命，在求仙吃藥中尋求長(zhǎng)壽良方：如“須狼毒，市求不可得，足下或有者分三兩。(《晉書山水視聽之娛和書法創(chuàng)作之樂無(wú)疑也可以讓他暫時(shí)忘卻身體和心靈的痛苦。59歲羲之病故，壽命并不長(zhǎng)，正如他自己所擔(dān)心的一樣?！稌x書蘭亭集會(huì)時(shí)，作者正處于人生抉擇的痛苦時(shí)期。他內(nèi)心充滿掙扎和痛苦，朋友晤言、山水寄托，并不能獲得真正而持久的自由，只能暫時(shí)把身心的痛楚、人生的失意忘記。生之快樂會(huì)因?yàn)樗劳龅絹?lái)而中止，“死生亦大矣。最后一部分思前想后，痛定思悲。感同身受，所以明白所謂泯滅生死差別是荒誕的，期望長(zhǎng)生不老也是癡心妄想。通常我們?cè)陂喿x時(shí)，也喜歡懷古傷今，心里引起無(wú)限共鳴。念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下?！贝蠹s都是差不多的心境了。齊彭殤為妄作”。莊子在《齊物論》中說(shuō)：“彼出于是，是亦因彼。雖然，方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是。而彭祖為天?！鼻f子試圖泯滅生和死的界限，人生最徹底的自由，莫過(guò)于從對(duì)死亡的恐懼中擺脫出來(lái)。然而，大多數(shù)人做不到，王羲之也做不到。關(guān)于這一點(diǎn)，韓愈說(shuō)得很透徹：“一死生，解外膠，是其為心必泊然無(wú)所起，其于世必淡然無(wú)所嗜。”(《送高閑上人序》)王羲之認(rèn)為，生就是生，死就是死，死和生是兩碼事，死了就不可以再生。作者清醒地直面死亡，無(wú)疑是有著哲人的理智和真誠(chéng)的。生之將逝，悲從中來(lái)。他活得率真，活得深沉，也活得悲痛。文章到了最后，他將筆墨回到蘭亭文會(huì)上來(lái)，落到蘭亭集以及序的初衷，希望后人能夠繼續(xù)自己未競(jìng)的思考。死生之悲，也使得我們陷人深深的思考。在書法界，《蘭亭序=》被視為至寶，流傳不少佳話，歷朝歷代，仿者如云。此亭仿會(huì)稽蘭亭，建于雍正朝，俗稱流杯亭。乾隆皇帝命將此亭改建為八方，并換成石柱，每柱刻一帖，即有名的“蘭亭八冊(cè)柱”。北宋的李公麟、南宋的劉松年、明朝的仇英、文征明等都有創(chuàng)作。這些都可以見出《蘭亭序?qū)笫罆嫷纳钸h(yuǎn)影響。全文可以看出王羲之內(nèi)心世界儒、道、佛等諸思想的矛盾，這也是魏晉文人乃至中國(guó)歷代文人思想中普遍存在的矛盾，樂和悲的交織、現(xiàn)實(shí)和理想的沖突、生命和死亡的思考。跌宕起伏，由平淡起，先喜后悲，又歸于平淡，緩急之間可見節(jié)奏和抑揚(yáng)，“真”亦是此文動(dòng)人之處。從沉浸在山水之樂的舒暢向死生之悲的悵惘突變，快然的享樂意識(shí)和強(qiáng)烈的憂患意識(shí)交織，使此文具有神秘的意蘊(yùn)和強(qiáng)大的張力，體現(xiàn)生命之律動(dòng)、音樂之旋律?！豆盼挠^止》對(duì)《蘭亭序》的評(píng)價(jià)是：“通篇著眼在死生二字。但逸少曠達(dá)人，故雖蒼涼感嘆之中，自有無(wú)窮逸趣。信哉!誠(chéng)如先生言：“后之覽者，亦將有感于斯文。2．了解“序”的文體特點(diǎn)。2．體味作者文筆洗練、自然清新的語(yǔ)言風(fēng)格。教學(xué)重點(diǎn)：本文是一篇美文，必須加強(qiáng)誦讀。教學(xué)難點(diǎn)：積極引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的生死觀。教學(xué)課時(shí)：兩課時(shí) 教學(xué)過(guò)程： 第一課時(shí) 課前自學(xué)要點(diǎn)：介紹有關(guān)常識(shí)，整體感知文意，積累文言知識(shí)。因?yàn)?，縱然，歲月流逝，歷史塵封，容顏黯淡，歡樂成為曾經(jīng)，生命成為過(guò)往，而精神可以流芳，藝術(shù)可以永恒，今天，我們就來(lái)領(lǐng)略書圣王羲之的“第一行書”的多種魅力。尺幅雖短，卻是一面深邃的風(fēng)景，只在此作短暫的停留，因?yàn)檫@只是冰山的一角，與筆墨光澤交相輝映、珠聯(lián)璧合的是它的內(nèi)涵文采。是東晉也是我國(guó)古代最杰出