【正文】 申 報(bào)遺產(chǎn),籌措資金,搶救開(kāi)發(fā),緊急呼吁 …… 但以中國(guó)的情況看,緊急之中明顯存在著盲目性、機(jī)械性、片面性和近利性,由此又造成新的破壞和損失,一些依靠口授和行為傳承的文化遺產(chǎn) 正在不斷消失,許多傳統(tǒng)技藝瀕臨消亡,大量有歷史、文化價(jià)值的珍貴實(shí)物與資料遭到毀棄或 流失。在工作原則上,堅(jiān)持政府主導(dǎo)、社會(huì)參與、明確職責(zé)、形成合力、長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃、分步實(shí)施、點(diǎn)面 結(jié)合、講求實(shí)效。同時(shí)市鄉(xiāng) 兩級(jí)要加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo),將保護(hù)工作列入重要工作議程,納入國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展規(guī)劃,納入文化發(fā) 展綱要。適時(shí)申報(bào)國(guó)家、省、市、級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作保護(hù)項(xiàng)目,成熟一個(gè), 申報(bào)一個(gè)。在理論研究的過(guò)程中,很多學(xué)者往往缺乏對(duì)于物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識(shí)和研 究,使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究陷于孤立。很多人看到了文化遺產(chǎn) 的經(jīng)濟(jì)效應(yīng),而忽視保護(hù)遺產(chǎn)的文化效應(yīng)。在保護(hù)的過(guò)程中應(yīng) 以專(zhuān)家為主線,大力研究文化遺產(chǎn)的內(nèi)在深層含義,避免功利化(4文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作是一項(xiàng)綜合性活動(dòng),應(yīng)聯(lián)合多方專(zhuān)家,群策群力,以多個(gè)領(lǐng)域?yàn)?切入點(diǎn)共同發(fā)展。(6民俗文化中有些與民間信仰有關(guān),有的專(zhuān)家學(xué)者容易將其與封建主義、民族主義等相 聯(lián)系產(chǎn)生誤解,而使這些遺產(chǎn)在保護(hù)工作中被忽視。同時(shí)盡快成立鑒定和評(píng)估非物 質(zhì)文化遺產(chǎn)的審查委員會(huì)和專(zhuān)家委員會(huì),分階段制定民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與發(fā)展的長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī) 劃,編制中國(guó)民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。理順管理體制,建立 地方與地方之間、部門(mén)與部門(mén)之間的協(xié)調(diào)機(jī)制,形成合力。(2實(shí)行分級(jí)保護(hù)制度,負(fù)責(zé)統(tǒng)一協(xié)調(diào)、指導(dǎo)保護(hù)工作。要建立專(zhuān)項(xiàng)的民間傳統(tǒng)文化保護(hù)基金, 幫助一些地區(qū)解決非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中遇到的資金困難問(wèn)題。(3培訓(xùn)一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的承接人才隊(duì)伍。將民間藝術(shù)列入大學(xué)藝術(shù)教育, 在中小學(xué)各個(gè)學(xué)段開(kāi)設(shè)有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容的課程,從小孩子開(kāi)始培養(yǎng)他們對(duì)民族文化的 認(rèn)同感。(4努力營(yíng)造全社會(huì)重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的氛圍。建立相關(guān)的博物館、民俗館和民間藝 術(shù)資料庫(kù)等設(shè)施,利用現(xiàn)代科技手段對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行嚴(yán)格保存和保管。推行國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)命名制,借 鑒“世界文化遺產(chǎn)”或“人類(lèi)口頭與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”申報(bào)的做法,對(duì)優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn), 按照逐級(jí)申報(bào)、專(zhuān)家機(jī)構(gòu)或權(quán)威部門(mén)評(píng)估、政府審批的程序,給予相應(yīng)級(jí)別的命名,把保護(hù)、開(kāi)發(fā)、“申遺”、利用更緊密地結(jié)合起來(lái)。文化遺產(chǎn)列入保護(hù)名錄之后不能僅僅停放在博物館里,應(yīng)積極推動(dòng)民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展,對(duì)具有產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)價(jià)值的傳統(tǒng)文化項(xiàng)目予以政策傾斜,鼓勵(lì)民間資本進(jìn)入民間傳 統(tǒng)文化的產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的作用(1從民族角度看,它是對(duì)一個(gè)民族文化意識(shí)的喚醒和強(qiáng)化。但相對(duì)而 言,對(duì)于民族精神的傳承,非物質(zhì)文化占有更為重要的地位。而非物質(zhì)文化的載體則是具體的活動(dòng)過(guò)程,表現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)的、活態(tài)的、不斷生成的,同 時(shí)它就在民眾的真實(shí)生活之中,成為他們?nèi)粘＝?jīng)驗(yàn)的一部分。這種生命 線一旦遭到破壞,民族文化的基因及其生命鏈將出現(xiàn)斷裂變形,民族的存在隨之發(fā)生危機(jī)。人類(lèi)歷史上,因?yàn)樽?身文化的失傳或被強(qiáng)行割斷而解體乃至消亡的事實(shí),深刻地說(shuō)明了這一點(diǎn)。國(guó)家作為多民族共同體(純粹單民族國(guó)家極少,廣義的講就是一個(gè)大民族,所以一般也 稱(chēng)民族國(guó)家。這是一個(gè) 民族區(qū)別于別一個(gè)民族的根本性標(biāo)志。據(jù)此,民族國(guó)家的自尊和自信才 能夠確立起來(lái),才會(huì)形成最深沉的凝聚力。每一個(gè)愛(ài)國(guó)公民都會(huì)自覺(jué)地從中汲取 力量,以不同的方式義無(wú)返顧地投入保衛(wèi)祖國(guó)的戰(zhàn)斗。隨著數(shù)字化時(shí)代的到來(lái)和文化霸權(quán)主義的出現(xiàn),對(duì)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù),又具有了 新的國(guó)家意義。文化主權(quán),是一個(gè)民族國(guó)家政治獨(dú)立的精神基礎(chǔ)。一個(gè)民族國(guó)家如果失去這個(gè)靈魂,她的政治獨(dú)立也 將虛有其表,最終成為他人的附庸。從民樂(lè)改良增加交響樂(lè)指揮,到邦子演員穿上歌劇演出服,我們不難發(fā) 現(xiàn)由于開(kāi)發(fā)者熱情過(guò)高,又不了解遺產(chǎn)的文化內(nèi)涵,在開(kāi)發(fā)的過(guò)程中盲目的追大求全,導(dǎo)致經(jīng) 過(guò) “ 開(kāi)發(fā) ” 的文化遺產(chǎn)已經(jīng)失去了應(yīng)有的韻味。本 來(lái)極具地方特色和民族特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正在快速的向主流文化和西方文化趨同,而文化 趨同的過(guò)程往往正是文化遺產(chǎn)消失的過(guò)程。過(guò)度保護(hù)桎梏社會(huì):經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)可能給遺產(chǎn)造成開(kāi)發(fā)性的破壞,這一點(diǎn)也許不難理解。文化遺產(chǎn)是一種活態(tài)的遺產(chǎn),它需要由傳承人代代相傳,隨著時(shí)代的變遷,傳承人 所生活的社會(huì)也不斷發(fā)展,遺產(chǎn)也會(huì)發(fā)生變化。過(guò)渡的保護(hù)是不現(xiàn)實(shí)的,比 如我們不能為了保護(hù)船工號(hào)子就讓河流上的航運(yùn)交通停止使用機(jī)械動(dòng)力而恢復(fù)拉纖。思想決定高度，行動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值！合理利用與傳承發(fā)展(1不能將開(kāi)發(fā)置于保護(hù)的對(duì)立面上 要走出保護(hù)與開(kāi)發(fā)“非黑即白”的二元論怪圈，保護(hù)可以是為了開(kāi)發(fā)而保護(hù)，開(kāi)發(fā)也可以是為了 保護(hù)而開(kāi)發(fā)。開(kāi)發(fā)者要有效利用保護(hù)者的工作成果，依照文化傳統(tǒng)進(jìn)行傳承性的開(kāi)發(fā)，而保護(hù)者 則應(yīng)當(dāng)針對(duì)開(kāi)發(fā)者的工作給出有效建議，以便開(kāi)發(fā)工作在合理的范圍內(nèi)進(jìn)行。比如在部分傳統(tǒng)的苗族村落，火把節(jié)中的火把早已被工業(yè)文明的手電所取代；又比如在部分原來(lái)生產(chǎn)力落后民族地區(qū)，隨著 先進(jìn)生產(chǎn)工具，人們已經(jīng)在一些傳統(tǒng)手工藝使用原來(lái)沒(méi)有的電動(dòng)工具。對(duì)此遺產(chǎn)工作者要持一種相對(duì)寬容的態(tài)度，不能過(guò)度的干預(yù)。(3 通過(guò)科學(xué)記錄的方式保護(hù)遺產(chǎn)的現(xiàn)狀并努力保護(hù)遺產(chǎn)的活態(tài)傳承 許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來(lái)源于生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)的民族地區(qū)和農(nóng)村，當(dāng)今在這些地方正發(fā)生著快速的 社會(huì)變革。當(dāng)他們有朝一日過(guò)上他們盼望的“幸福生活”時(shí)，他們會(huì)發(fā)現(xiàn)他們的傳統(tǒng)文化已經(jīng)消逝，一 些與時(shí)代發(fā)展“不適應(yīng)”的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已經(jīng)消亡。我們應(yīng)該做的是積極的通過(guò)多媒體的 科學(xué)記錄方式保護(hù)對(duì)于遺產(chǎn)記憶，通過(guò)收集與遺產(chǎn)有關(guān)的作品、工具保護(hù)遺產(chǎn)的現(xiàn)狀，并通過(guò) 改善傳承人生活狀態(tài)努力保護(hù)遺產(chǎn)的活態(tài)傳承。四、楊柳青年畫(huà)（一）楊柳青年畫(huà)發(fā)展史 楊柳青年畫(huà)始于明末清初，距今已有 300 多年的歷史。南依京杭大運(yùn)河，北靠大清河、子牙河，楊柳青曾是 北京以南最重要的驛站。至清中葉，楊柳青年畫(huà)達(dá)到全盛，楊柳青鎮(zhèn) 連同附近鄉(xiāng)村，“家家會(huì)點(diǎn)染，戶(hù)戶(hù)善丹青”。據(jù)說(shuō)當(dāng)年僅戴廉增畫(huà)店一年生產(chǎn)的成品就有百萬(wàn)幅之多。毗鄰京畿，楊柳青吸引了不少文 人畫(huà)師，年畫(huà)做工愈發(fā)精致，一度作為貢品選送大內(nèi)。直到今天，最大尺幅的楊柳青年畫(huà)仍被稱(chēng)為“貢 尖。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，戰(zhàn)亂不止，楊柳青鎮(zhèn)年畫(huà)生產(chǎn)一落千丈，至 1931 年“九一八”事變，交通中斷，傳統(tǒng)畫(huà)坊幾近湮滅。1953 年，在黨和政府的關(guān)懷倡導(dǎo)下，韓春榮、霍玉堂等六位老藝人組成“楊柳青年畫(huà)生產(chǎn) 互助組”，恢復(fù)了生產(chǎn)。1958 年，天津榮寶齋、德裕公畫(huà)店歸并，成立“天津楊柳青畫(huà)店”，后更名為天津楊柳青畫(huà)社。隨后，國(guó)家投入大量人力、物力、6 思想決定高度，行動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值！財(cái)力，支持楊柳青年畫(huà)的搶救——畫(huà)社四處尋訪，收集了 6000 余塊年畫(huà)古版和明代以來(lái)的年畫(huà) 樣品一萬(wàn)余張；而老藝人們?cè)萍?huà)社，也使楊柳青木版彩繪年畫(huà)的全部制作技藝得到了完整的 保留。此后 30 余年，楊柳青 鎮(zhèn)再無(wú)一家個(gè)體年畫(huà)作坊、店鋪。上世紀(jì) 60 年代，年畫(huà)市場(chǎng) 需求量很大，但木版手繪年畫(huà)基本被機(jī)制印刷年畫(huà)擠出了市場(chǎng)。進(jìn)入 90 年代，伴隨經(jīng)濟(jì)起飛，家居環(huán)境的 改變，膠印年畫(huà)需求大幅滑坡。近幾年來(lái)，傳統(tǒng)木版手繪年畫(huà)作為藝 術(shù)品重獲青睞，產(chǎn)量逐年攀升。近年來(lái)，有關(guān)方面對(duì)楊柳青畫(huà)社的支持持續(xù)不斷。同年，天津市文化局和楊柳青畫(huà)社在天津舉辦了盛況空前的“天津楊柳青木版年畫(huà)保 護(hù)工程研討會(huì)暨楊柳青畫(huà)社藏品展”。2006 年楊柳青年畫(huà)被列入國(guó)家首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。（二）楊柳青年畫(huà)現(xiàn)狀 曾被稱(chēng)為農(nóng)耕時(shí)代老百姓家里的“墻上電視”的年畫(huà)深為人們喜愛(ài)。目前，除了保存在楊柳青年畫(huà)社的 6000 多塊舊版、萬(wàn)余張畫(huà)樣外，尚有一些舊版、畫(huà)樣散 落在民間?！皸盍嗄戤?huà)？不就是?娃娃 抱大魚(yú)?么！”在普通被調(diào)查者中，這是最常見(jiàn)的第一反應(yīng)。果真如此么？“植根于農(nóng)耕文明中的楊柳青年畫(huà)，是?活化石?，是中國(guó)文化的沉淀 物，又是反映民俗生活的一面鏡子。其中，“耕織全圖”、“五谷豐登”等，是農(nóng)民對(duì)自身生活的寫(xiě)照；“三年早知道”、“慶 賞元宵”等，是反映中國(guó)歲時(shí)節(jié)令、研究民俗學(xué)的形象資料；“門(mén)神”、“財(cái)神”等神仙道釋?zhuān)从?了世俗心態(tài)；“完璧歸趙”、“水滸忠義堂”等，來(lái)自小說(shuō)、戲曲；“連年有余”、“麒麟送子”等，或 通過(guò)諧音或利用物象，呈現(xiàn)世俗認(rèn)同的吉祥寓意；“學(xué)童頑戲”、“仕女游春”等，展現(xiàn)了生活情趣 與審美情趣； “如果把楊柳青年畫(huà)放在當(dāng)代文化環(huán)境的大屏幕上，我們會(huì)看到一種顯影：中 國(guó)過(guò)去時(shí)代的農(nóng)民的心理流程。無(wú)論是市內(nèi)的楊柳青年畫(huà)社還是鎮(zhèn)上的年畫(huà)作坊，迫于經(jīng)濟(jì)壓力，所開(kāi)發(fā)的品種，往往是市場(chǎng)所“認(rèn)同”的。楊柳青年畫(huà)需要的是發(fā)展創(chuàng)新，“如何出新，是楊柳青年畫(huà)將來(lái)的亮點(diǎn)和生命力所在。楊柳青年畫(huà)的創(chuàng)新不應(yīng)該僅限于包裝形式的變化，當(dāng)然其產(chǎn)業(yè)化也是一 種手段，核心還是保護(hù)和弘揚(yáng)；將年畫(huà)與旅游業(yè)結(jié)合，為的是通過(guò)公眾了解增強(qiáng)非物質(zhì)文化遺 產(chǎn)的生命力。政府應(yīng)繼續(xù)加大投入，盡快制定民間傳統(tǒng)文化保護(hù)方面的法律法規(guī)。摸清家庭，整理精華，讓最有價(jià)值的民間藝術(shù)通過(guò)文字、攝像、錄音等手段記錄下來(lái)。加強(qiáng)教育，培養(yǎng)人才，建立木板年畫(huà)傳承藝術(shù)基地，保護(hù)并發(fā)展我們的民間傳統(tǒng)文化，就要加強(qiáng)教育宣傳的力度。讓楊柳青年畫(huà)民間年畫(huà)“活”起來(lái)。楊柳青鎮(zhèn)應(yīng)該緊緊圍繞“環(huán)境立鎮(zhèn)、文化興鎮(zhèn)、經(jīng)濟(jì)強(qiáng)鎮(zhèn)、開(kāi)放活鎮(zhèn)”的發(fā)展思路，樹(shù)立 科學(xué)發(fā)展觀，充分發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)，克服重重困難，廣泛挖掘潛力，為楊柳青年畫(huà)的保護(hù)與開(kāi)發(fā) 奠定良好基礎(chǔ)。這將對(duì)楊柳青年畫(huà)的發(fā)展起到重大的推動(dòng)作用。文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展水平?jīng)Q定著一個(gè)地區(qū)現(xiàn)代化建設(shè)的整 體水平；文化產(chǎn)業(yè)的實(shí)力體現(xiàn)著一個(gè)地區(qū)的整體綜合實(shí)力。楊柳青年畫(huà)作為其中一員，可以在這個(gè)大的文化旅游體系中生根發(fā)芽，茁壯成長(zhǎng)?？梢栽诔浞挚紤]郵票表現(xiàn)形式特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，力求題 材盡可能兼顧，選取楊柳青木板年畫(huà)中有代表性的作品，如“五子奪蓮”、“盜仙草”、“玉 堂富貴”等包含楊柳青畫(huà)中娃娃、神話(huà)故事、戲曲及仕女等內(nèi)容，讓人們更多的了解楊柳青年 畫(huà)，關(guān)愛(ài)楊柳青年畫(huà)。進(jìn)一步利用好楊柳青“魅力文化傳承名鎮(zhèn)”這一品牌優(yōu)勢(shì)，遵循“開(kāi)發(fā)實(shí)施觀察反思再 開(kāi)發(fā)”這一螺旋上升的過(guò)程，在不斷創(chuàng)新，不斷反思的過(guò)程中，提升楊柳青年畫(huà)的品牌效益。把楊柳青木版 年畫(huà)作為選修課，保證專(zhuān)項(xiàng)活動(dòng)基金，由較外輔導(dǎo)員定期到校輔導(dǎo)或引導(dǎo)學(xué)生到校外實(shí)踐基地 參觀、拜訪民間藝人，加深對(duì)鄉(xiāng)土文化的了解，拓寬學(xué)生藝術(shù)視野。新建立的楊柳青年畫(huà)館，位于著名的石家大院西側(cè)，與明清街相鄰，將成為西青民俗文 化旅游區(qū)的一部分，為中外游客展示精深的年畫(huà)藝術(shù)。8 思想決定高度，行動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值！六、結(jié)論： 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個(gè)與民族、國(guó)家緊密相聯(lián)的概念，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)我國(guó)文化發(fā) 展具有重要的戰(zhàn)略意義。所以越來(lái)越多的人應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，保護(hù)好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就是守護(hù)我們的精神家園，就是延 續(xù)民族的靈魂血脈。參考文獻(xiàn): 1．烏丙安，《全面保護(hù)中國(guó)傳統(tǒng)木版年畫(huà)的珍貴遺產(chǎn)》，北京工藝美術(shù)出版社2003 年； 2．王寶銘，《楊柳青年畫(huà)論析》，山東科技出版社； 3．徐藝乙 陳健，《木版年畫(huà)》，山東科技出版社，1997 年版； 4．勒之林，《生命之樹(shù)與中國(guó)民間民俗藝術(shù)》，廣西師范大學(xué)出版社，2001 年 12 月版； 5．張道一《中國(guó)民間美術(shù)辭典》江蘇美術(shù)出版社，2001 年； 6.《民間美術(shù)概論》，北京工藝美術(shù)出版社，1987； ，《論中國(guó)民間藝術(shù)的哲學(xué)體系》，北京工藝美術(shù)出版社，1989； ，《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)叢書(shū)》，中國(guó)輕工業(yè)出版社； ，《口頭與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)實(shí)施指南》，中國(guó)科技文化出版社； 10．陳健，《楊柳青木板、年畫(huà)發(fā)展史》，江蘇美術(shù)出版社。雖自1972年世界遺產(chǎn)巴黎公約以來(lái)，文化遺產(chǎn)的保護(hù)得到了加強(qiáng)并日益引發(fā)人們強(qiáng)烈的關(guān)注，但前者尚未得到解決，新問(wèn)題卻接踵而至。目前中國(guó)文化遺產(chǎn)的保護(hù)存在以下幾類(lèi)問(wèn)題：1)關(guān)于文化遺產(chǎn)的保護(hù)的法律法規(guī)欠缺或者是與現(xiàn)實(shí)差距較大，標(biāo)準(zhǔn)模糊。因此，應(yīng)當(dāng)健全相關(guān)的法律制度，做到有法可依。隨著改革開(kāi)發(fā)以來(lái)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，考古挖掘也越來(lái)越熱。受限于當(dāng)今的科學(xué)條件的限制，一些原本應(yīng)該留待后人的項(xiàng)目早早上馬，很多文物一出土便消失了，造成了難以估量的損失。3)過(guò)度開(kāi)發(fā)和管理混亂。這原本無(wú)可厚非，用市場(chǎng)化來(lái)為文物保護(hù)提供資金，可以減輕國(guó)民負(fù)擔(dān)。如每日游客量過(guò)載；景區(qū)內(nèi)三廢過(guò)多；管理混亂，服務(wù)質(zhì)量差等等。從三皇寨禪院毀樹(shù)建房招致?tīng)?zhēng)議，到十方禪院收錢(qián)算命游客大呼上當(dāng)；從港中旅入主嵩山景區(qū)引發(fā)“上市”揣測(cè)，再到世界小姐在少林景區(qū)大秀身材……少林寺的一系列行為使得少林寺作為文化遺產(chǎn)的名譽(yù)遭受了巨大的損失。法國(guó)文化部遺產(chǎn)司戈萬(wàn)先生認(rèn)為，要說(shuō)法國(guó)在遺產(chǎn)保護(hù)政策上的特點(diǎn)，那就是法國(guó)是世界上第一個(gè)制定現(xiàn)代遺產(chǎn)保護(hù)法的國(guó)家。它是世界上第一部保護(hù)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)代法律。印度文保部門(mén)對(duì)文物的搶救和修復(fù)工作一貫秉承他們?cè)?932年的原則，即“對(duì)古建筑殘跡的修復(fù)，不論多么簡(jiǎn)單，第一責(zé)任不是修舊如新，而是保護(hù)殘跡”，要盡一切努力保護(hù)原物。一、