【正文】 畫(huà)檔案信息庫(kù)”，把散落在民間的這筆巨大的文化遺產(chǎn)完美的收入中華民族 的文化寶庫(kù)。目前我國(guó)有文物保 護(hù)法，沒(méi)有文化保護(hù)法，我們的民間文化應(yīng)該有自己的保護(hù)法，應(yīng)該加快立法出臺(tái)相應(yīng)的保護(hù) 政策，有法可依，違法必究，將更有益于原生態(tài)民間文化遺產(chǎn)的保護(hù)?！蔽濉盍嗄戤?huà)的保護(hù)與開(kāi)發(fā)（一）楊柳青年畫(huà)的保護(hù)為了保護(hù)和發(fā)展楊柳青年畫(huà)，有關(guān)部門已制定出一套完整的保護(hù)計(jì)劃： 2004 年到 2005 從 年為第一階段，工作人員將對(duì)現(xiàn)存的古版、圖文資料進(jìn)行鑒定、登記，建立起刻工、畫(huà)工、商 鋪的考據(jù)資料庫(kù)；從 2006 年到 2008 年為保護(hù)工作的第二階段，在這個(gè)時(shí)期除了要對(duì)楊柳青年 畫(huà)的發(fā)源地、種類的衍生、藝人傳承等開(kāi)展調(diào)查外，還要建立起楊柳青木板年畫(huà)的工藝審核標(biāo) 準(zhǔn)，并通過(guò)資金、技術(shù)資助鼓勵(lì)科學(xué)、適度的年畫(huà)生產(chǎn)；第三階段是 2009 年到 2010 年，在前 7 思想決定高度，行動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值！面調(diào)查、保護(hù)工作的基礎(chǔ)上，有關(guān)部門計(jì)劃在本市建立楊柳青木版年畫(huà)博物館暨中國(guó)年文化中 心，以博物館的方式妥善保存木版年畫(huà)圖文資料，并把這個(gè)博物館建成一個(gè)展示我國(guó)年文化的 專業(yè)博物館。墨守 陳規(guī)，必然不斷退化。而對(duì)于楊柳青年畫(huà)深層文化的發(fā)掘，往往心有余而力不足?！彼裕瑮盍嗄戤?huà)保護(hù)傳承的意義，不僅僅在技藝層面，更在 文化層面。年畫(huà)的題材，可分為界畫(huà)、朝衣大像、娃娃樣、時(shí)樣節(jié)景、財(cái)迷樣、等。滿街的楊柳青年畫(huà)看過(guò)去，似乎也印 證了這一點(diǎn)。但是在市場(chǎng)上看到的楊柳青年畫(huà)，不過(guò)區(qū)區(qū)幾十種而已。楊柳青年畫(huà)在康雍乾 時(shí)達(dá)到鼎盛，在如今的工業(yè)化時(shí)代，在整個(gè)民族民間文化都受到經(jīng)濟(jì)全球化和外來(lái)文化的沖擊 情況下，楊柳青年畫(huà)也一樣受到了很大的沖擊。2007 年，楊柳青畫(huà)社被 命名為天津老字號(hào)，成為天津標(biāo)志性品牌商鋪。2005 年，中國(guó)美術(shù)館舉辦“中國(guó)天津楊柳青木版年畫(huà)精品 展”，引起轟動(dòng)。2004 年，天津楊柳青木版年畫(huà)被文化 部批準(zhǔn)為“中華民族民間文化保護(hù)工程試點(diǎn)項(xiàng)目”，對(duì)楊柳青木版年畫(huà)的歷史追溯、整理及研究 工作啟動(dòng)。目前，畫(huà)社每年傳統(tǒng)木版手繪年畫(huà)銷量穩(wěn)定在 3 萬(wàn)張上下，年 收入五六百萬(wàn)元，在經(jīng)濟(jì)上已經(jīng)實(shí)現(xiàn)自給。畫(huà)社經(jīng)營(yíng)一度陷入困境。畫(huà)社以出版連環(huán)畫(huà)、膠印年畫(huà) 等產(chǎn)品的收入，補(bǔ)貼傳統(tǒng)楊柳青年畫(huà)的搶救與保護(hù)。遷入市內(nèi)的楊柳青畫(huà)社幾經(jīng)沉浮?；粲裉弥?、楊柳青年畫(huà)的傳承人之一霍慶順至今還記得那個(gè) “河里凍著冰 ”的 冬 天 ——1960 年的正月初二，周總理親臨楊柳青畫(huà)店，對(duì)年畫(huà)的發(fā)展作了重要指示王文達(dá)和馮慶鉅，是 1960 年畫(huà)社招收的第一批學(xué)徒中的兩位，同年隨畫(huà)社遷往天津市內(nèi)。它的成立，使楊柳青木版年畫(huà)成為我國(guó)最 早被國(guó)家以成立專業(yè)性經(jīng)營(yíng)單位方式予以保護(hù)的藝術(shù)種類。1956 年，“楊柳青鎮(zhèn)和平畫(huà)業(yè)生產(chǎn)合作社”成立，中央領(lǐng)導(dǎo)同志及全國(guó)各地專業(yè)畫(huà)家國(guó)際友 人不斷前來(lái)視察、調(diào)研和參觀，畫(huà)社影響逐漸擴(kuò)大。新中國(guó)成立以后，搶救楊柳青年畫(huà)的工作隨即展開(kāi) 1952 年，中 央人民政府派員對(duì)楊柳青年畫(huà)進(jìn)行了專門調(diào)查，并很快給鎮(zhèn)上僅存的一家年畫(huà)作坊寄來(lái)了 500 元錢。發(fā)展過(guò)程中，楊柳青年畫(huà)逐漸形成木版印刷、多重套印、手工彩繪的特色，和其他地方木 版年畫(huà)純自印刷迥然有別，與蘇州桃花塢年畫(huà)并稱“南桃北柳”，成為中國(guó)傳統(tǒng)木版年畫(huà)中最為 著名的一宗。故宮現(xiàn)存一對(duì)“金瓜武門神”，據(jù)考證與 目前楊柳青年畫(huà)社出版的“門神”出自同一底本。今天，走在楊柳青鎮(zhèn) 上，穿行于“戴家胡同”、“健隆胡同”，依稀可以想見(jiàn)當(dāng)年盛況。古鎮(zhèn)之上，有六十多家大型畫(huà)店鱗次櫛比，各地 商客絡(luò)繹不絕。自明代開(kāi)始，隨著大運(yùn)河重新疏通，蘇州桃花塢年畫(huà)及雕版藝人北上，處于南北樞紐的楊柳青地區(qū)，年畫(huà)生產(chǎn)漸成風(fēng)尚。天津市區(qū)以西 20 公里的楊柳青鎮(zhèn)，以楊柳依依得名，以木版彩繪年畫(huà)著稱。盡可能真實(shí)的保持文化遺產(chǎn)的原貌，讓后人更 加真切的了解遺產(chǎn)的全貌，防止以后可能發(fā)生的對(duì)于遺產(chǎn)的濫用。面對(duì)這種情況遺產(chǎn)工作者不可能人為的阻 礙社會(huì)變革，讓遺產(chǎn)的傳承人選擇他們不愿接受的生活。在社會(huì)變革中人們思考的往往不是如何保護(hù)文化遺產(chǎn)，而是如何擺脫落后文化的束 縛。但 是文化遺產(chǎn)的自然發(fā)展也要尊重自然歸律，不能人為的“拔苗助長(zhǎng)”加速其變化，防止“邦子演員 穿上歌劇演出服”的鬧劇重演，防止對(duì)于遺產(chǎn)的歪曲。這些都是遺產(chǎn)的自然發(fā) 展，是社會(huì)變革的必然結(jié)果。(2 要允許遺產(chǎn)的自然發(fā)展但不能人為干預(yù)其發(fā)展 如前所述，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一種活態(tài)的遺產(chǎn)，需要由傳承人代代相傳，隨著時(shí)代的變遷，隨著傳承人所生活的社會(huì)不斷發(fā)展，遺產(chǎn)也會(huì)隨著時(shí)代發(fā)生變化。不能盲目的將開(kāi)發(fā)置于保護(hù)的對(duì)立面上，單純?yōu)榱吮Ｗo(hù)而禁止開(kāi)發(fā)或?yàn)榱碎_(kāi)發(fā)而 拒絕保護(hù)。像這樣的 過(guò)渡保護(hù)往往會(huì)桎梏經(jīng)濟(jì)甚至是社會(huì)的發(fā)展,并且也往往不會(huì)被社會(huì)所接受。如果遺產(chǎn)工作者僅是教條、機(jī)械的對(duì)遺產(chǎn)進(jìn)行 保護(hù),不注意隨著社會(huì)發(fā)展改變保護(hù)手段,并且總是希望遺產(chǎn)處于一個(gè)歷史的時(shí)間點(diǎn),與遺產(chǎn) 有關(guān)的一切都一承不變,那么這種保護(hù)就成為了一種過(guò)渡的保護(hù)。但 是僅僅按照遺產(chǎn)保護(hù)的工作規(guī)范對(duì)遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)就完全利于遺產(chǎn)發(fā)展嗎?我想這個(gè)問(wèn)題的答案 也不盡然。從云南石林的天天 “ 三月三 ” ,到民俗村里的隨意 “ 拉 郎配 ” ,我們又發(fā)現(xiàn)一些開(kāi)發(fā)者只看到了遺產(chǎn)之中的經(jīng)濟(jì)價(jià)值,對(duì)于文化遺產(chǎn)背后的文化價(jià)值缺 乏應(yīng)有的重視,導(dǎo)致開(kāi)發(fā)過(guò)后的文化遺產(chǎn)形式與內(nèi)涵分離,文化遺產(chǎn)中蘊(yùn)藏的風(fēng)俗、信仰反而 在文化遺產(chǎn)保護(hù)大潮中快速消失,如此一來(lái)經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)也就成了經(jīng)濟(jì)糟蹋。民間小戲像京劇大戲,民族音樂(lè)像西方交響樂(lè)。在這種情況下,當(dāng)一個(gè)民族從總體上提高了文化主權(quán)和文 化保護(hù)意識(shí)并積極付諸行動(dòng)的時(shí)候,她一定能在困境中覺(jué)醒和奮起,重新尋根固本,繼承創(chuàng)新, 走向繁榮和復(fù)興(二非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與開(kāi)發(fā)的關(guān)系開(kāi)發(fā)活用非物質(zhì)遺產(chǎn)本無(wú)可厚非,但是在最近我們卻總能聽(tīng)到因?yàn)殚_(kāi)發(fā)活用不當(dāng)給遺產(chǎn) 造成不良影響的例子。如 果后者是其外在標(biāo)志,前者便是內(nèi)在靈魂。這就是文化主權(quán)的保護(hù)。這已為廣泛的實(shí)踐所證實(shí)。這種文化精神的偉力,在常態(tài)下大多不為人們所關(guān) 注,但遇到民族國(guó)家危急的特殊情況,便頃刻凸顯出來(lái)。其中非物質(zhì)文化具有特殊的意義,它是一個(gè)民族國(guó)家深 入脊髓的文化積淀,也是她獨(dú)特文化身份、文化個(gè)性的確證。這個(gè)大民族在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中,形成了共同的民族精神和文化傳統(tǒng)。(2 從國(guó)家角度看,它是對(duì)國(guó)家獨(dú)立的維護(hù)。因 此,面對(duì)當(dāng)今強(qiáng)烈的“全球化”、“一體化”的沖擊,對(duì)這種文化的保護(hù),實(shí)際就是對(duì)一個(gè)民 族精神之根的呼喚、認(rèn)同與養(yǎng)護(hù),也是一個(gè)民族沿襲和發(fā)展的必要條件。一個(gè)民族的非物質(zhì)文化,是她獨(dú) 有的民族精神全民性的活的記憶,是文化認(rèn)同的重要標(biāo)志,維系民族存在的生命線。這是因?yàn)?物質(zhì)文化的載體已被 物化為恒定的形式,表現(xiàn)為歷史的、靜止的,不可再生的,它的精神蘊(yùn)涵隱藏很深,已遠(yuǎn)離它 的生態(tài)環(huán)境,如果沒(méi)有相應(yīng)的文化修養(yǎng),不能潛心感受和解讀,是很難把它全部激活、接受和 傳遞的。任何民族所創(chuàng)造的文化,包括物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化,都是其民族精神的體現(xiàn)。在認(rèn)定和保護(hù)各種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上,對(duì)具有一定經(jīng)濟(jì)價(jià)值的非物 質(zhì)文化遺產(chǎn),在有效保護(hù)的前提下,進(jìn)行科學(xué)合理的開(kāi)發(fā)利用,使它們成為促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展 的重要支撐。(5推動(dòng)民間非物質(zhì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不斷發(fā)展形成文化產(chǎn)業(yè),是保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有效 途徑。組織專家學(xué)者、文化工作者和群眾藝術(shù)工作者參與保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活動(dòng),特別要注重發(fā)揮關(guān)心文化事業(yè)的 企業(yè)和人士,以及文化團(tuán)體和各類文化中介組織的作用。這應(yīng)當(dāng)包括:將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)列入愛(ài) 國(guó)主義教育內(nèi)容,廣泛開(kāi)展非物質(zhì)文化教育的宣傳工作。在保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的隊(duì)伍中,要吸收文化人類學(xué)家和民俗學(xué)家,以提高文化遺產(chǎn) 保護(hù)工作的水準(zhǔn)。在相應(yīng)的高校增設(shè)有關(guān)方面的專業(yè)學(xué)科, 招收此類專業(yè)的學(xué)生,其中包括本科生、代培生、進(jìn)修生等。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)管理體 制尚未系統(tǒng)建立之前,由文化部門負(fù)責(zé)協(xié)調(diào)和指導(dǎo)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作。地方政府應(yīng)明確實(shí)施保護(hù)單位及 各自權(quán)利和責(zé)任,負(fù)責(zé)轄區(qū)內(nèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作。各級(jí)政府還應(yīng)將民間非物質(zhì)文化遺 產(chǎn)搶救工程納入經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展規(guī)劃,在人力、物力、財(cái)力上予以切實(shí)支持。盡快制定“民間傳統(tǒng)文化保護(hù)法”和“民間傳統(tǒng)文化 保護(hù)條例”等法律法規(guī),實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作納入法律軌道。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的措施(1各級(jí)政府要給予足夠的認(rèn)識(shí)與支持,全面推進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作,把保護(hù)和開(kāi) 發(fā)優(yōu)秀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為發(fā)展我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的重要組成部分。(5有些地區(qū)把整體的文化現(xiàn)象分割成多個(gè)小部分,多次申報(bào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄,而這 樣的行為會(huì)在一定程度上導(dǎo)致文化分解和破壞。(3非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作應(yīng)該是學(xué)術(shù)工程,而不應(yīng)是政績(jī)工程。(2在有的地區(qū),文化遺產(chǎn)的開(kāi)發(fā)工作比保護(hù)工作更快:很多名錄都已經(jīng)出售給企業(yè)家, 被冠名和大肆宣傳,而在開(kāi)發(fā)過(guò)程中很多保護(hù)工作也都沒(méi)有落到實(shí)處。三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與開(kāi)發(fā)(一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù) (1文化遺產(chǎn)的理論研究跟不上搶救保護(hù)的形勢(shì),各種觀點(diǎn)層出不窮,給文化遺產(chǎn)的保護(hù) 工作帶來(lái)了很多不便。加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作隊(duì)伍建設(shè),通過(guò)有計(jì)劃的教育培訓(xùn),提高現(xiàn)有人員的工 作能力和業(yè)務(wù)水平。建立市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄,分類存檔,并報(bào)上一級(jí)政府備案。建議:在指導(dǎo)方針上,堅(jiān)持保護(hù)為主,搶救第一,合理利用,傳承發(fā)展。(二我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存在的問(wèn)題及建議存在的問(wèn)題:20世紀(jì)后期以來(lái),由于經(jīng)濟(jì)全球化和社會(huì)生活現(xiàn)代化大潮的強(qiáng)烈擊,人類 各民族在歷史長(zhǎng)河中所創(chuàng)造的豐富多樣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正遭遇著日益嚴(yán)重的危機(jī),保護(hù)和搶 救這些遺產(chǎn)已成為人民必須面對(duì)的一項(xiàng)重大課題。福建省惠安縣的惠安女服飾。河北省涉縣的女?huà)z祭典。貴州省三都水族自 治縣的水族端節(jié)。云南省隴川縣的景頗族目瑙縱歌海南省 五指山市的黎族三月三節(jié)。新疆維吾爾自治區(qū)察 布的錫伯族西遷節(jié)。中國(guó)北京同仁堂的同仁堂中醫(yī)藥文化等共計(jì)九項(xiàng)。中國(guó)中醫(yī)科學(xué)院的中醫(yī)傳統(tǒng)制劑方法。中國(guó)中醫(yī)科學(xué)院的中醫(yī)診 法。貴 州省的茅臺(tái)酒釀制技藝。云南省大理市的白族扎染技藝等 81項(xiàng)。廣西壯族自治區(qū)靖西縣的壯族織錦技藝。福建省德化縣的德化瓷燒制技藝。陜西省銅川市 的耀州窯陶瓷燒制技藝。廣東省佛山市的石灣陶塑技藝。傳統(tǒng)手工藝包括:江蘇省宜興市的宜興紫砂陶制作技藝。河北省曲陽(yáng)縣的曲陽(yáng)石雕。甘肅省酒泉市的夜光杯雕。江蘇省揚(yáng)州 市的揚(yáng)州玉雕。西藏自治區(qū)的藏族唐卡。廣東省佛山市的佛山木版年畫(huà)。江蘇省蘇 州市的桃花塢木版年畫(huà)。民間美術(shù)包括:天津市的楊柳青木版年畫(huà)。河北省滄州市的滄州武術(shù)。湖北省十堰市的武當(dāng)武術(shù)。北京市的天橋 中幡。雜技與競(jìng)技包括:河北省吳橋縣的吳橋雜技。陜西省榆林市的榆林小曲。浙江省紹興市的紹興平湖調(diào)。天津市寶坻區(qū)的京東大鼓。遼寧省沈陽(yáng)市的東北大鼓。福建省福州市的福州評(píng)話。貴州省思南縣的花燈戲 等共計(jì) 92項(xiàng)。天津市寶坻區(qū)的評(píng)劇。安徽省、黃山市的徽劇。山西省的 晉劇。福建省永安市的永安大腔戲。江西省弋陽(yáng)縣 的弋陽(yáng)腔。傳統(tǒng)戲劇:包括 福建省泉州市的梨園戲。云 南省瑞麗市的傣族孔雀舞。湖北省長(zhǎng)陽(yáng)土家族自治縣的土家族撒葉兒嗬。福建省泉州市的泉州拍胸舞。江西省永新縣的永 新山西省。民間舞蹈:包括北京市門頭溝區(qū)的京西太平鼓。湖南省靖州苗族侗族自治縣的靖州苗族歌鼟。四川省巴中市的巴山背二歌。湖北省興山縣 的興山民歌。福建省寧德市的畬族民歌。安 當(dāng)涂 民歌。民間音樂(lè):包括山西省左權(quán)縣的左權(quán)開(kāi)花調(diào)。貴州省施秉縣的刻道。廣西壯族自治區(qū)田陽(yáng)縣的布洛陀。三、非物質(zhì)文化與典籍文化相比,民間 文化和民間藝術(shù)的各種體裁往往都是用語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)的,而作為思維的語(yǔ)言的外殼本身就是物 質(zhì)的,脫離了物質(zhì)層面來(lái)談口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究是不科學(xué)的,不合乎實(shí)際的。二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身就是 依靠物質(zhì)層面來(lái)表達(dá)和呈現(xiàn)的。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的物質(zhì)層面。通常它只作為一種知識(shí)、技能或是技藝,存在于非物質(zhì)文化持有人的頭腦中,存在于不同的藝術(shù)表演之中,存在于各種 民俗、節(jié)慶禮儀之中,存在于傳統(tǒng)工藝技能操作實(shí)踐之中等等。所謂非物質(zhì)性,并不是與物質(zhì)絕緣,而是指其偏重與以非物 質(zhì)形態(tài)存在的精神領(lǐng)域的創(chuàng)造活動(dòng)及其結(jié)晶。也就是說(shuō)“非物質(zhì)” 性是人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的根本特性。馬頭琴藝術(shù)、木卡姆傳統(tǒng) 藝術(shù)等等同樣是我國(guó)有關(guān)民族的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)。許多口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不是特定民族、特定地區(qū)、特定群體獨(dú)創(chuàng)或獨(dú)享的文化。我國(guó)因?yàn)槭且粋€(gè)多民 族國(guó)家,情況就更是如此。它依托于人本身而存在,以聲音、形象和技藝為表現(xiàn)手段,并以身口 相傳作為文化鏈而得以延續(xù)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最大特點(diǎn)是不脫離民族特殊的生活生產(chǎn)方式, 是民族個(gè)性、民族審美習(xí)慣的“活”顯現(xiàn)。非物質(zhì)文化的傳承或傳遞,是 民眾對(duì)文化的自我選擇,也是民眾對(duì)文明的自主選擇,任何外力的干涉都是徒勞無(wú)功的。文 化的文明進(jìn)化是傳承和積累沉淀的結(jié)果,非物質(zhì)文化的傳承亦然。世界文化遺產(chǎn)網(wǎng)對(duì)其定義:指各民族世代相傳的、與群眾生活密切相關(guān)視為各