【正文】 種傳統(tǒng)文 化表現(xiàn)形式,如民俗活動(dòng)、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)知識(shí)和技能,以及與之相關(guān)的器具、實(shí)物、手工制 品等以及與上述形式相關(guān)的文化空間。在 本公約中只考慮符合現(xiàn)有的國(guó)際人權(quán)文件,各群 體、團(tuán)體和個(gè)人之間相互尊重的需要和順應(yīng)可持續(xù)發(fā)展的 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。物質(zhì)文化遺產(chǎn)只要是指具有歷史、藝術(shù)和 科學(xué)價(jià)值的文物,包括不可移動(dòng)文物和可移動(dòng)文物,而對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念的界定有幾種 說(shuō)法:2003年, UNESCO 在《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中對(duì)其界定:指“被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所。從“無(wú)形文化財(cái)”的提出到“無(wú)形文化遺產(chǎn)” ,到“民間創(chuàng) 作”在到“人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的確定,跨越了五大里程碑,經(jīng)歷四次修改與完善, 名稱發(fā)生了多次變化,內(nèi)涵也隨之發(fā)生相應(yīng)變化。一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概述(一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念的源起非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念的提出,經(jīng)歷了進(jìn)半個(gè)世紀(jì)的發(fā)展。楊柳青木板年畫在 2006年被 國(guó)務(wù)院列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄,是具有濃烈地方特色的民間藝術(shù)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是民族文化的精華,民族智慧的象征和民族精神的結(jié) 晶。，張錦《中國(guó)世界遺產(chǎn)保護(hù)與開發(fā)的戰(zhàn)略思考》，2007年。只有堅(jiān)持“保護(hù)第一,利用審慎”,才不致使遺產(chǎn)成遺物、遺憾,才能有遺產(chǎn)旅游的可持續(xù)發(fā)展。原因在于對(duì)“保護(hù)第一”方針上存在錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)和法律機(jī)制的不健全。對(duì)遺產(chǎn)地的保護(hù)與開發(fā),為體現(xiàn)其真實(shí)性、完整性的價(jià)值,“保護(hù)第一,利用審慎”是不容置疑的。遺產(chǎn)利用的性質(zhì)主要是精神與科教功能,而不是經(jīng)濟(jì)開發(fā)功能。對(duì)世界遺產(chǎn)的保護(hù)、管理和利用,有很強(qiáng)的專業(yè)性、政策性和敏感的國(guó)外影響,根據(jù)我們對(duì)《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》的理解,保護(hù)、保存是介紹、利用遺產(chǎn)的前提,也是世界遺產(chǎn)傳承、永續(xù)利用的基礎(chǔ)。需要特別注意的是，近年來(lái)，一些不了解情況的專家和新聞媒體經(jīng)常忽視旅游業(yè)發(fā)展對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)和環(huán)境改善巨大作用的主流，把旅游資源開發(fā)與環(huán)境保護(hù)對(duì)立起來(lái)，把個(gè)別地方出現(xiàn)的問(wèn)題當(dāng)做全局的問(wèn)題，經(jīng)常用一些歪曲之詞加以攻擊。我們的新聞媒體要挑起負(fù)責(zé)任的監(jiān)督和正確導(dǎo)向的重任。在此基礎(chǔ)上，建議出臺(tái)自然文化遺產(chǎn)保護(hù)法，同時(shí)特別要加強(qiáng)執(zhí)法力度。應(yīng)該在“保護(hù)優(yōu)先”的前提下,發(fā)揮國(guó)家風(fēng)景名勝區(qū)的主要功能,推動(dòng)旅游事業(yè)發(fā)展,拉動(dòng)國(guó)民經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。因此,我們既要考慮到社區(qū)發(fā)展的需要,但更要考慮到保護(hù)遺產(chǎn)以滿足千秋萬(wàn)代發(fā)展的需要,切莫為了一時(shí)的蠅頭小利而造成寶貴的遺產(chǎn)毀于一旦。所以我們要從長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的過(guò)程看待和實(shí)施對(duì)世界遺產(chǎn)地的開發(fā)與保護(hù)！由于迄今為止未能建立起國(guó)家公園體系,也未能對(duì)國(guó)家遺產(chǎn)立法,缺乏統(tǒng)一管理和規(guī)劃,即使國(guó)家已暫停風(fēng)景名勝區(qū)上市,風(fēng)景名勝區(qū)盲目企業(yè)化、商業(yè)化的趨勢(shì)并沒(méi)有停止。已進(jìn)入《世界遺產(chǎn)名錄》的一些風(fēng)景名勝地區(qū)同樣如此,都僅從地方的局部、眼前、短暫的利益出發(fā),任意地進(jìn)行所謂的開發(fā)利用。時(shí)至今日,許多風(fēng)景點(diǎn)不顧其本身是否達(dá)到“遺產(chǎn)”標(biāo)準(zhǔn),而把旅游的不景氣歸咎于遺產(chǎn)申報(bào)未獲成功和不得力。中國(guó)科學(xué)院地理所陶偉博士認(rèn)為,世界遺產(chǎn)絕對(duì)不僅僅是來(lái)旅游的,是世界遺產(chǎn)的名聲擴(kuò)展了旅游資源,而不是本末倒置。泰山景區(qū)因增加觀光纜車方面引起諸多爭(zhēng)議等等。拿敦煌莫高窟壁畫來(lái)說(shuō)，因旅游人數(shù)的倍增，呼出二氧化碳增多加速了壁畫氧化。中國(guó)的29處世界遺產(chǎn)，絕大多數(shù)已經(jīng)成為旅游景點(diǎn)，為中國(guó)和世界所知，吸引著來(lái)自海內(nèi)外的大量游人，這給國(guó)家和地方政府帶來(lái)了可觀的收入。地球上的東西是億萬(wàn)年逐漸演變而來(lái)，保護(hù)世界遺產(chǎn)(自然遺產(chǎn)，文化遺產(chǎn)，物質(zhì)，非物質(zhì)遺產(chǎn)等)都對(duì)人類對(duì)歷史的了解與人類的發(fā)展和保護(hù)自然環(huán)境有著莫大的關(guān)系，保護(hù)世界遺產(chǎn)，愛護(hù)生命，愛好和平，我們這個(gè)藍(lán)色的星球才會(huì)轉(zhuǎn)得更久...所以，合理開發(fā)與保護(hù)世界遺產(chǎn)刻不容緩！確定并保護(hù)世界遺產(chǎn),對(duì)于我們今天傳承文明、審視生命、認(rèn)識(shí)歷史、認(rèn)識(shí)自然,進(jìn)一步改善和創(chuàng)造人類的生存環(huán)境,意義重大。關(guān)鍵詞：中國(guó)世界文化遺產(chǎn) 商業(yè)價(jià)值開發(fā)保護(hù)隨著社會(huì)的發(fā)展,人們?cè)絹?lái)越覺(jué)得文化遺產(chǎn)的珍貴,近現(xiàn)代工業(yè)化過(guò)程以及其他人為和自然災(zāi)害對(duì)這世界遺產(chǎn)所造成的破壞,已經(jīng)引起人們的高度重視。第一篇：中國(guó)世界文化遺產(chǎn)的保護(hù)與開發(fā)中國(guó)世界文化遺產(chǎn)的保護(hù)與開發(fā)前言：簡(jiǎn)略論述中國(guó)世界文化遺產(chǎn)保護(hù)與開發(fā)現(xiàn)狀，：文化遺產(chǎn)是人類社會(huì)發(fā)展的見證，是人類文明的重要載體，它既屬于一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族，也是全人類的共同財(cái)富，近年文化遺產(chǎn)越來(lái)越受到世人的關(guān)注，但是，在改革開放、由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)過(guò)渡時(shí)期，不同的人往往看到遺產(chǎn)不同的價(jià)值，而其經(jīng)濟(jì)價(jià)值與經(jīng)濟(jì)效益往往成為很多人關(guān)注的頭等目標(biāo)，更加傾向于將文化遺產(chǎn)看作一種能夠產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)價(jià)值的資源，這就必然帶來(lái)文化遺產(chǎn)保護(hù)與開發(fā)的矛盾問(wèn)題。如何做到遺產(chǎn)保護(hù)與旅游業(yè)發(fā)展和諧統(tǒng)一，是擺在我們面前的重大課題。隨著時(shí)間的不斷流失，和世界上的所有物種和文化一樣，一些稀有珍貴的東西也會(huì)慢慢消失。它的認(rèn)識(shí)價(jià)值絕不是任何文獻(xiàn)資料和用文字寫成的歷史書所能替代的。但過(guò)分開發(fā)世界遺產(chǎn)的旅游潛力，又會(huì)帶來(lái)可怕的后果。另外張家界景區(qū)因?yàn)闉E建房屋，游人過(guò)多，導(dǎo)致植被和自然環(huán)境遭到破壞。早在1998年,中國(guó)社科院環(huán)境和發(fā)展研究中心就寫過(guò)“國(guó)家風(fēng)景名勝區(qū)不宜上市經(jīng)營(yíng)”的報(bào)告,有關(guān)部門和領(lǐng)導(dǎo)1999年作出了暫停國(guó)家風(fēng)景名勝區(qū)上市的決定。我們國(guó)家申報(bào)的世界遺產(chǎn)很多已經(jīng)成為旅游的目的地,申報(bào)本身帶有功利性,出發(fā)點(diǎn)有了變異。在他們看來(lái),世界遺產(chǎn)是一塊“金字招牌”、一棵“搖錢樹”。這種竭澤而漁、殺雞取卵的行為,是對(duì)世界遺產(chǎn)的這一稱號(hào)的褻瀆。地方政府存在追求短期政績(jī)的行為,普遍認(rèn)識(shí)不到遺產(chǎn)資源的脆弱性和不可再生性,還存在將遺產(chǎn)資源混同于一般經(jīng)濟(jì)資源的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)?！鞍l(fā)展是硬道理”絕不意味著短期的局部經(jīng)濟(jì)利益是硬道理,也絕不意味著追求國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值增長(zhǎng)是我們的惟一目標(biāo),而其他都可以不顧。在保護(hù)世界遺產(chǎn)的過(guò)程中，我們首先要做的是加強(qiáng)立法和執(zhí)法！目前，中國(guó)已經(jīng)出臺(tái)了文物保護(hù)法、風(fēng)景名勝區(qū)管理?xiàng)l例、森林法、自然保護(hù)區(qū)管理?xiàng)l例等。只要在市場(chǎng)化的過(guò)程中不斷完善法規(guī)體系，加強(qiáng)執(zhí)法力度，才能確保世界遺產(chǎn)資源按照遺產(chǎn)保護(hù)的有關(guān)要求，合理開發(fā)，永續(xù)利用。我們要客觀分析正確看待媒體中一些關(guān)于開發(fā)與保護(hù)的報(bào)道。在信息時(shí)代，媒體的觀點(diǎn)和導(dǎo)向直接影響到社會(huì)輿論的取向，為此，在世界遺產(chǎn)地保護(hù)與開發(fā)的選擇中，媒體必須以客觀、科學(xué)的態(tài)度，實(shí)事求是地引導(dǎo)輿論，在對(duì)世界遺產(chǎn)地負(fù)責(zé)、對(duì)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展負(fù)責(zé)的前提下發(fā)揮媒體的監(jiān)督和促進(jìn)作用，成為世界遺產(chǎn)地可持續(xù)發(fā)展的倡導(dǎo)者和推動(dòng)者，而不是斷章取義，夸大其詞，增加混亂?！袄谩敝饕抢闷鋬r(jià)值,如利用其科學(xué)價(jià)值進(jìn)行科研、科教、科考活動(dòng),利用其美學(xué)價(jià)值進(jìn)行游覽、觀賞,利用其文化價(jià)值進(jìn)行考察和傳播歷史文化知識(shí)。因此,對(duì)遺產(chǎn)地的保護(hù)、利用、規(guī)劃和管理,都必須有文化、建設(shè)、宗教、林業(yè)、園林、旅游等方面的專家參與,否則這一切都只能流于空談。我國(guó)從定海古城被毀、泰山索道修建,到鄱陽(yáng)湖污染,都是以保護(hù)者的失敗告終。我們不希望那種“先污染后治理”、“先破壞后重建”,“保護(hù)第一限制了資源開發(fā)利用”等的“理論”與“實(shí)踐”繼續(xù)對(duì)中國(guó)的世界遺產(chǎn)構(gòu)成威脅。列入《世界遺產(chǎn)名錄》,獲得的不僅是世界遺產(chǎn)的光環(huán),更是沉甸甸的責(zé)，韓潔《近十年來(lái)我國(guó)世界遺產(chǎn)研究綜述》，湖南工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)，2008年。《文化遺產(chǎn)保護(hù)與開發(fā)的思考》，《地理研究》 科學(xué)出版社，2005年出版，鄭柳青 《德國(guó)世界遺產(chǎn)保護(hù)與可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)與啟迪》，《西南民族大學(xué)報(bào)》2008第二篇：中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與開發(fā)(精)中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與開發(fā) ——兼論楊柳青年畫保護(hù)與開發(fā) 引言非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個(gè)與民族、國(guó)家緊密相聯(lián)的概念,保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)我國(guó)文化發(fā) 展具有重要的戰(zhàn)略意義。其重要性不言而欲,而現(xiàn)在對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)卻存在著諸多的問(wèn)題,同時(shí)如何處理 好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與開發(fā)的矛盾也是一個(gè)亟待解決的問(wèn)題。然而其保護(hù) 現(xiàn)狀以及傳承發(fā)展也是令人擔(dān)憂的。通過(guò)深刻反思與科學(xué)總結(jié)創(chuàng)建出 來(lái)的跨世紀(jì)新概念和國(guó)際性新舉措。(二非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念的含義文化遺產(chǎn)包括物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。各個(gè)群體和團(tuán)體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的 變化 不斷使這種代代相傳的 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新,同時(shí)使他們自己具有一種認(rèn)同感和歷史感, 從而促進(jìn)了 文化多樣性和人類的創(chuàng)造力。2005年,中國(guó)國(guó)務(wù)院《關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的通知》中對(duì)其定義:指各種以非 物質(zhì)形態(tài)存在的與群眾生活密切相關(guān)、世代相承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式,包括口頭傳統(tǒng)、傳統(tǒng)表 演藝術(shù)、民俗活動(dòng)和 禮儀與節(jié)慶、有關(guān)自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識(shí)和實(shí)踐、傳統(tǒng)手工藝技能 等以及上述的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間。(三非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特征傳承性是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最基本特征 — 文化是由物質(zhì)的和非物質(zhì)的兩部分構(gòu)成的。其細(xì)致周密的進(jìn)步與循序漸 進(jìn)的過(guò)程,表現(xiàn)在兩方面:一是傳遞及傳承,一是沉淀及積累。因此 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的千秋傳承,是在傳遞中增添新的因素和成分,這其中包括發(fā)明、創(chuàng)新、揚(yáng)棄 和吸收(異文化的因素 ,從而形成積累‘推動(dòng)文化的進(jìn)步和發(fā)展。非物質(zhì)文化的產(chǎn)生和存在既與相關(guān)生產(chǎn)方式、生產(chǎn)力的發(fā)展水平有關(guān),也 與生產(chǎn)這種文化的土壤和背景——包括民族、地域的獨(dú)特生活方式、文化傳統(tǒng)、文化心理、審 美原則、風(fēng)俗習(xí)慣有關(guān)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)尤其是口頭文化遺產(chǎn), 具有廣泛性和共享性特點(diǎn)。我們要特別關(guān)注中國(guó)多民族的歷史和現(xiàn)狀對(duì)口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 的影響。例如,火把節(jié)、等習(xí)俗或藝術(shù)形式都是為多個(gè)族群所保有和傳承的。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的根本特點(diǎn)是它的內(nèi)在精髓沒(méi)有固定的物化形態(tài)。《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中指出, “非物質(zhì)性,是與 滿足人們物質(zhì)生活基本需求的物質(zhì)生產(chǎn)相對(duì)而言的,是指以滿足人們的精神生活需求為目的的 精神生產(chǎn)這層涵義上的非物質(zhì)性。”而作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的載體——民間傳說(shuō),戲 曲藝術(shù),禮儀節(jié)慶禁忌,民間手工藝術(shù)種種非物質(zhì)文化遺產(chǎn),它們其中的一部分均沒(méi)有物質(zhì)載 體,沒(méi)有物質(zhì)形態(tài),不是以以一定的物質(zhì)形態(tài)存在于一定的環(huán)境中。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的存在形態(tài)完 全不同,因?yàn)樗欠俏镔|(zhì)的、無(wú)形的,這是它的質(zhì)的確定性,也是我們觀察非物質(zhì)文化遺產(chǎn)地 餓出發(fā)點(diǎn)和歸宿。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有其物質(zhì)層面,這包括:一、有些非物質(zhì) 文化遺產(chǎn)的形態(tài)本身就是物質(zhì)的,比如:木板年畫、剪紙等等。不管是口頭的民間文化與口頭藝術(shù)傳統(tǒng),還是以身體的的行為、姿態(tài)、動(dòng)作為表現(xiàn)形式和表現(xiàn)對(duì)象的文化和藝術(shù),其載體都是人,沒(méi)有人就沒(méi)有口頭的民間文 化與口頭藝術(shù)傳統(tǒng),就沒(méi)有口頭和形體相綜合的藝術(shù)。二、現(xiàn)狀分析(一我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源在 2006年國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)了文物部確定的第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄共計(jì) 518項(xiàng): 民間文學(xué):包括貴州省臺(tái)江縣、黃平縣的苗族古歌。云南省梁河縣的遮帕麻和遮咪麻。山東省淄博市的孟姜女傳說(shuō)等共計(jì) 31項(xiàng)。內(nèi)蒙古自治區(qū)的蒙古族長(zhǎng)調(diào)民歌?；帐●R鞍山市的。江西省興國(guó)縣的興國(guó)山歌。廣東省梅州市的梅州客家山歌。甘肅省肅南裕固族 自治縣的裕固族民歌。河南省沁陽(yáng)市的嗩吶藝術(shù) 等共計(jì) 72項(xiàng)。河北省昌黎縣的秧歌。翼城縣盾牌舞的翼城花鼓。甘肅省蘭州市的蘭州太平鼓。吉林省延邊朝鮮族自治州的朝鮮族農(nóng)樂(lè)舞。內(nèi)蒙古自治區(qū)庫(kù)倫旗的蒙古族安代舞等共計(jì) 41項(xiàng)。廣東省汕頭市、潮州市的潮劇。浙江省新昌縣的新昌調(diào)腔。陜西省的秦腔。河南省的豫劇。廣西壯族自治區(qū)的桂劇。浙 江省的越劇。曲藝包括:江蘇省揚(yáng)州市的揚(yáng)州評(píng)話。河北省河間市的西 河大鼓。河北省樂(lè)亭縣的樂(lè)亭大鼓。山 東省煙臺(tái)市的膠東大鼓浙江省瑞安市的溫州鼓詞。福建省漳州市 的錦歌。天津市的天津時(shí)調(diào) 等共計(jì) 46項(xiàng)。山東省聊城市的聊城雜技。新疆維吾爾自治區(qū)的維吾爾族達(dá)瓦孜。天津市的回族重刀 武術(shù)。內(nèi)蒙古自治區(qū)的蒙古族搏克等共計(jì) 17項(xiàng)。河北省武強(qiáng)縣的武強(qiáng)木版年畫。山東省濰坊市的楊家埠木版年畫。四 川省德陽(yáng)市的 綿竹木版年畫。河北省衡水市的衡水內(nèi)畫。遼寧省阜新市的阜新瑪瑙雕。浙江省青田縣的青田 石雕。廣東省潮州市的潮州木雕等 51項(xiàng)。安徽省界首市的界首彩陶燒制 技藝。江西省景德鎮(zhèn)市的景德鎮(zhèn)手工制瓷技藝。浙江省龍泉市的龍泉青瓷燒制技藝。江蘇省蘇州市的宋錦織造技藝。江蘇省南通市的南 通藍(lán)印花布印染技藝。北京市崇文區(qū)的雕漆技藝。四川省瀘州市的瀘州老窖酒釀制技藝等共計(jì) 89項(xiàng)傳統(tǒng)醫(yī)藥包括:中國(guó)中醫(yī)科學(xué)院的中醫(yī)生命與疾病認(rèn)知方法。中國(guó)中醫(yī)科學(xué)院的中藥炮制技術(shù)。中國(guó)中醫(yī)科學(xué)院 的針灸。民俗包括:文化部的春節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、七夕節(jié)、重陽(yáng)節(jié)。四川省涼山彝族自治州的火把節(jié)。四川省阿壩藏族羌族自治州的羌族瓦爾俄足節(jié)。貴州省榕縣的侗族薩瑪節(jié)。浙江省紹興市的大禹祭 典。寧夏回族自治區(qū)的回族服飾等共計(jì) 70項(xiàng)。為此不僅聯(lián)合國(guó)科教文組織特別出臺(tái)了《保 護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》許多國(guó)家政府和民間機(jī)構(gòu)也紛紛行動(dòng)起來(lái),制訂法規(guī),清理普查,