【正文】 根上所以最后丟失了政權(quán)。所以嚴(yán)以自律是為政之道，是為政之道。那么嚴(yán)以律己是什么意思呢，我們剛剛講了克己復(fù)禮是什么意思，和嚴(yán)以律己在本源上資源上有什么意思。嚴(yán)以律己，就是要心存敬畏、手握戒尺，這是第一條，一層含義要心存敬畏。第三層意思是遵守黨紀(jì)國法，第四層是做到為政清廉。那么嚴(yán)以律己和三嚴(yán)三實(shí)之間的關(guān)系或者講嚴(yán)以律己在三嚴(yán)三實(shí)中的地位和作用是什么？那么我們都知道法律是一種他律，是種外在的他律。在三嚴(yán)三實(shí)中，嚴(yán)以律己就特別強(qiáng)調(diào)了領(lǐng)導(dǎo)干部的“自律”，突出了個人修養(yǎng)在黨風(fēng)廉政中的基礎(chǔ)性作用，把作風(fēng)建設(shè)從制度層面升華到了價值層面。這是我們講的嚴(yán)以律己在整個三嚴(yán)三實(shí)中的重要地位，它實(shí)際上是自律的核心。第一層面就是領(lǐng)導(dǎo)干部要心存敬畏、手握戒尺。第三個領(lǐng)導(dǎo)干部要堅(jiān)持黨紀(jì)國法面前沒有例外。一、領(lǐng)導(dǎo)干部要心存敬畏、手握戒尺第一個問題，領(lǐng)導(dǎo)干部要心存敬畏、手握戒尺。怕什么就是我們我們第一個問題要講的?！彼f這兩樣?xùn)|西是什么，這兩樣?xùn)|西就是頭頂上的星空和心中的道德律。中國古代也有這樣的一個說法，叫作舉頭三尺有神靈或者說還有一種說法叫人在做天在看。我們共產(chǎn)黨員是個無神論者，但無神論者不代表我們心中沒有戒律，心中沒有畏懼。在清朝雍正年間，銅山縣的知縣叫葉存仁期滿離任了，但當(dāng)時古代干部都有交流，手下的部屬執(zhí)意要送行話別，但送行的船遲遲不到，葉存仁很納悶，等到明月高掛之時，等到晚上了，才來了一葉小舟，就是送行的部下才來，原來是部屬是臨別的贈禮，故意等到夜里要避人耳目。葉存仁當(dāng)即寫了一首詩，這首詩是這么個內(nèi)容，說：“月白風(fēng)清夜半時，扁舟相送故遲遲?！彼跃芏Y而去。就是別人不知道但是我們自己知道，我們自己知道的也就是說神也知道、天也知道。我們自己心中有道德律，我們可以說沒有神明，外面的星空沒有神明，但是心中要有道德律，心中要有一把戒尺，心中要有敬畏，所以他才拒收了這個禮，成為官場政治文化中的一個美談。我們要畏懼什么呢？我們不畏懼神明，我們要畏懼心中的道德律，我們也不可能按照康德的那種想法就一定要畏懼這兩樣?xùn)|西。共產(chǎn)黨人的“頭上神明”是什么？是對信仰的敬畏，是對法紀(jì)的敬畏，是對組織的敬畏，是對群眾的敬畏，這是我們的“神明”。在革命戰(zhàn)爭年代，我們的黨員干部是萬死從中求一生，如果沒有群眾沒有老鄉(xiāng)的幫助，我們不可能贏得革命戰(zhàn)爭的勝利，我們甚至連一天的生存都難以維持下去，所以我們對我們的群眾要敬畏，對我們的組織要有敬畏，對我們的信仰要有敬畏。我們的黨員干部特別是領(lǐng)導(dǎo)干部特別要對這個法紀(jì)敬畏。盧梭曾經(jīng)說過法律不是刻在銅表上的，法律應(yīng)該是被人信仰的，被人信仰的東西應(yīng)該是被人敬畏的東西。黨的十八大以來,以習(xí)近平同志為核心的黨中央以踏石留痕、抓鐵有痕的狠勁頭抓反腐腐敗,堅(jiān)持“老虎”“蒼蠅”一起打,開啟了反腐腐敗的新的一頁,又開啟了黨的群眾路線教育實(shí)踐活動，又例規(guī)建尺，實(shí)際上就是建立了很多法制，形成了很多有利于法制實(shí)行的環(huán)境，實(shí)際上就是對法紀(jì)的敬畏，就是為了追求一種法紀(jì)的環(huán)境追求一種法制之效果，追求法制，敬畏法制。對法紀(jì)的敬畏就是心中有一種紀(jì)律，“莫伸手,伸手必被捉。法紀(jì)實(shí)際上是一種無形的力量，特別我們剛剛強(qiáng)調(diào)黨的十八大以來我們在反腐敗，在黨的群眾路線教育實(shí)踐活動的過程中，我們在黨立法規(guī)的制定過程中已經(jīng)形成了一系列嚴(yán)密的而且配合有效的法紀(jì)的體系，黨的法紀(jì)和國法的體系，這實(shí)際上已經(jīng)非常完善了。就是去碰觸它的時候必然會遭到它的傷害，任何人任何級別的人碰觸這個熱爐的時候都會被燒傷，這個熱爐就是我們講的法紀(jì)，法紀(jì)已經(jīng)熱起來了，已經(jīng)溫度升高了，已經(jīng)很完善了，這個熱爐已經(jīng)沒有死角了，不是說像以前這個熱爐還有死角，有人觸碰了這個熱爐，觸碰了法紀(jì)的底線仍然沒有被熱爐所燙傷，沒有被熱爐所懲罰，但是這個熱爐子已經(jīng)燒熱了，已經(jīng)燒勻了，任何人任何時候去碰觸這樣的一個熱爐的時候，碰觸這個法紀(jì)的時候都會被燙傷都會被懲處，所以對這個熱爐對這個法紀(jì)要有敬畏。第二就是要敬畏組織和權(quán)力。在黨員干部成長的歷程中，組織的培養(yǎng)、教育、關(guān)懷其實(shí)伴隨其中。如果我們對組織是一種不敬畏，實(shí)際上連最基本的感恩都做不到的話，那么實(shí)際上會被組織所拋棄。這就是沒對組織敬畏導(dǎo)致這樣的一種后悔的心態(tài)。所以從這一點(diǎn)來講，對我們這個組織對我們黨的組織應(yīng)該敬畏。但實(shí)際上從歷史的角度來講我們的黨組織我們的中國共產(chǎn)黨在近代以來在這么多的政黨中脫穎而出，在世界這么多的政黨中它的績政績效這么突出這么顯著，管理著世界最多的人口，建成了世界第二大經(jīng)濟(jì)體，現(xiàn)在又有自己的目標(biāo)，我們這個組織是非常成功的，它盡管有很多很多的問題，但是從歷史來看，從比較的角度來看，它在很多的組織競爭中脫穎而出了，我們戰(zhàn)勝了國民黨，戰(zhàn)勝了日本帝國主義，戰(zhàn)勝了那時候的封鎖我們戰(zhàn)勝了那個時候的貧困，走向了一個更加富強(qiáng)民主文明和諧的社會狀態(tài)。這我們說要敬畏組織，還有敬畏權(quán)力。他說‘神器’是種非常神圣的東西，國家權(quán)力是種非常神圣的東西，非‘凡夫俗子’所能用，不是一般人能夠使用的這種杭州精英在線系列課件 權(quán)力的。當(dāng)然還有一種誤解，叫價值誤解，就是把自己和權(quán)力劃等號，“我即權(quán)力”，這實(shí)際上也是沒有對權(quán)力敬畏，然后會導(dǎo)致什么問題呢，會導(dǎo)致生活在權(quán)力所虛幻的背景里，一旦落馬或一旦退出的時候會無比的吐槽，無比的失落，無比的空寥，這實(shí)際上就是一種權(quán)力觀，沒有對權(quán)力視之一種敬畏的心態(tài)，導(dǎo)致“我即權(quán)力”，權(quán)力和我之間的捆綁，所以一旦離開權(quán)力之后，極度的失落感落寂感就油然而生，這也是一種不正確的對待權(quán)力的態(tài)度。還有敬畏群眾。總書記也講：“我們黨是來自人民，我們當(dāng)是植根人民、服務(wù)人民，黨的根基在人民、血脈在人民、力量在人民。所以真正的敬畏群眾還是要真正的把群眾放在心上，向群眾學(xué)習(xí)、依靠群眾，為群眾服務(wù)，這一點(diǎn)非常重要。“水能載舟，亦能覆舟”，這是李世民講的，他是中國歷史上一位非常著名的皇帝。你怎么去對待老百姓，老百姓就怎么看待你，這是一個相互的過程。我們說一個政黨有執(zhí)政的權(quán)威性和合法性兩個層面。我們把自己放在公仆的位置上的時候，老百姓也把我們黨視為大救星。還有很多具體的事例去敬畏老百姓。第一次在1941年的6月份，延川縣的代縣長李彩云不幸遭到雷擊，觸電身亡了，一位農(nóng)民到處講：“老天爺不開眼，響雷把縣長劈死了，為什么不劈死毛澤東？”不久，清澗縣農(nóng)村有一農(nóng)婦伍蘭花因故大罵毛澤東是“毛澤東領(lǐng)導(dǎo)的官僚橫行”。這樣我們黨才在革命建設(shè)過程中才取得一個又一個的勝利。古代的封建統(tǒng)治者都能認(rèn)識到“水能載舟亦能覆舟”，我們今天作為先進(jìn)的馬克思主義政黨還認(rèn)識不到這一點(diǎn)嗎？我想我們肯定能夠認(rèn)識到這一點(diǎn)，要敬畏群眾。敬畏歷史，中國古代就有，中國古代漢武帝的時候，就有史官負(fù)責(zé)記錄皇帝的言行和政務(wù)得失，稱之為“起居注”?！顿Y治通鑒》曾經(jīng)記載過，唐太宗先后向房玄齡、褚遂良要這個“起居注”，但是都遭到了拒絕。我們黨也一樣，特別敬畏歷史。那個時候毛澤東曾經(jīng)講過要進(jìn)城趕考，進(jìn)京趕考，進(jìn)京趕考是什么意思，就是為了避免重蹈李自成的覆轍，這就是歷史，所以毛澤東提出了“我們決不當(dāng)李自成”，就是要敬畏這段歷史。這是我們講領(lǐng)導(dǎo)干部要心中要有敬畏，敬畏人民，敬畏組織，敬畏信仰，要敬畏歷史。二、領(lǐng)導(dǎo)干部要慎獨(dú)慎微、勤于自省第二個層面我們講就是慎，領(lǐng)導(dǎo)干部要慎獨(dú)慎微、勤于自省?！鄙鳘?dú)，是講的這么一個意思，實(shí)際上就是指人前人后要一個樣，就自己獨(dú)處的時候一定要慎重，對我們領(lǐng)導(dǎo)干部來講就是人前人后一個樣、八小時之內(nèi)和八小時之外一個樣。正如劉少奇在《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》中所說，“每一個共產(chǎn)黨員即使他在個人獨(dú)立工作，無人監(jiān)督，有做壞事可能的時候，也能夠慎獨(dú)，不做任何壞事”。它的要求和我們生活中的一般人普通人的生活經(jīng)驗(yàn)是不一樣的。但是往往在獨(dú)處的時候往往表現(xiàn)不出來，往往沒有眼睛盯著的時候會做出很多不慎重的事情，很奇怪的事情來甚至放縱自己的事情來，這就是不慎重的表現(xiàn)。在網(wǎng)絡(luò)時代也是這樣的，很多網(wǎng)友在現(xiàn)實(shí)生活中明顯的有道德有文化，有法律規(guī)范，行為處事非常謹(jǐn)慎，但一旦到了網(wǎng)絡(luò)空間以后他沒有這種束縛的時候，沒有人盯著他的時候，沒有熟人盯著他的時候，他往往處事非常隨意，甚至去造謠，甚至去謾罵，甚至去人肉搜索做出很多不慎重的事情來。但是對于領(lǐng)導(dǎo)干部來講如果不慎重會造成很大的不良的影響，如果說八小時之內(nèi)和八小時之外不一樣，人前和人后不一樣，因?yàn)槲覀兪种姓莆盏挠袡?quán)力，這個權(quán)力不是說八小時之外就不屬于我們了，八小時之外這種權(quán)力仍然會帶到我們生活之中，如果在這個過程中我們不慎獨(dú)，交了不好的朋友辦了不好的事就對我們的權(quán)力造成了傷害，也對我們自己的政治發(fā)展造成了傷害。有時候我們領(lǐng)導(dǎo)干部認(rèn)為自己獨(dú)處的時候可以放松的時候恰恰慎獨(dú)不獨(dú)，你自認(rèn)為獨(dú)的時候他并不是一種真正的孤獨(dú)。往東萊郡上任時，路過昌邑縣，原先他所推薦的秀才王密，做了昌邑縣令，王密夜里懷中揣著十斤金子來贈送給楊震，說：“這么晚了，沒有人知道這事。這就是表明了即使我們認(rèn)為你獨(dú)處的時候你可以不謹(jǐn)慎的時候恰恰是處在被監(jiān)督的時候。在網(wǎng)絡(luò)時代還有一種監(jiān)督叫網(wǎng)絡(luò)監(jiān)督。所以這個階段更應(yīng)該真正對自己的言行對自己的行為謹(jǐn)慎起來，慎獨(dú)起來。要想成為一個有德行的人，慎獨(dú)吧！其實(shí)慎獨(dú)往往被認(rèn)為是一種私德，就在私人領(lǐng)域，但是私德和公德往往是連在一起的，沒有單獨(dú)的說公德好私德不好或者說私德好公德不好，兩者是相統(tǒng)一的，如果在私人領(lǐng)域或者在獨(dú)處的時候私德不好，很可能就會被帶入公共領(lǐng)域，造成對權(quán)力運(yùn)用的公德不好，這樣對自己的政治發(fā)展、對我們運(yùn)用權(quán)力所服務(wù)的對象的利益造成傷害。還有慎微。慎微，即從大處著眼，從小處入手。所謂“合抱之木、生于毫末”。所以慎微非常重要。惟賢惟德,能服于人。要從小事上做起，要從小事上慎重。我們都知道有個效應(yīng)叫蝴蝶效應(yīng)，實(shí)際上講的就是微對大的影響。這中間的邏輯陸璉在發(fā)展的就是說小的事在發(fā)展過程中能影響大的，造成非常大的惡果。外商來洽談旅游合作，因當(dāng)?shù)睾献骰锇橐砸吧鷦游镎写d趣全無；外國同行來考察藥品生產(chǎn)項(xiàng)目，由于當(dāng)?shù)嘏阃賳T往地上吐了一口痰而打道回府；一位官員隨口一句話沒有慎微就可能引來媒體圍攻，他講的意思不一定是這樣一個意思，但他不太謹(jǐn)言慎行的時候講一句話特別是在新媒體時代，人人都有麥克風(fēng)人人都有聚光燈人人都有照相機(jī)，再這樣一個時代更需要慎微，微小之處可能被媒體無限放大。楊達(dá)才在當(dāng)時車禍現(xiàn)場一個微笑這樣一個小小的事情，引發(fā)出一大串一連串的事情，緊接著連接出手表的問題，從手表這樣一個小小的掛件又聯(lián)系到他的貪腐問題，所以從一個小點(diǎn)到最后他獲刑十幾年這樣一個大事，他的人生他的政治生命全都完結(jié)了，他的政治生命的正式終結(jié)就起源于他一個小小的微小和小小的手表。杭州精英在線系列課件 可能我們在日常生活中覺得收一個小小的紅包問題不大，或者一次小小的飯局問題不大，但是防線是從這里攻破的。再比如我們說戒煙，也是這樣。無論戒了多久，一旦你再去抽的時候就