【正文】 概括每段大意，然后明確核心話題）2．緊扣關(guān)鍵詞，看命題者的傾向。孔子的褒貶對我們樹立正確價(jià)值觀的啟示據(jù)《呂氏春秋》記載：孔子的一個(gè)學(xué)生子路遇見一小孩子溺水，于是就奮不顧身跳下水去，將孩子救了上來，孩子家人送了一頭牛給子路，子路高興地接受了，孔子聽說后表揚(yáng)了子路：“魯人必拯溺者矣”；而孔子另一學(xué)生子貢到外國，并用自己和錢贖回了一個(gè)被賣為奴的魯國人，按規(guī)定回到魯國后，應(yīng)該到國庫報(bào)銷，而子貢沒有去，而孔子聞后卻嚴(yán)厲批評了子貢：“賜失這矣。取其金，則無損于行；不取其金，則不復(fù)贖人矣！”。而作為今天的我們，又如何從這兩件事受到一些啟發(fā)呢。子路是在看見一個(gè)孩子掉進(jìn)水的情況下，沒有思考，沒來得及多問，就一下子躍進(jìn)水里救上了孩子，他當(dāng)時(shí)沒有想到會有一頭牛的獎賞，但對于獎賞的結(jié)果他高興地接受了。孔子所以表揚(yáng)他，前提是子路救人不是為了牛，而是救人在先，受牛在后，認(rèn)為他應(yīng)該得到這種品德和物質(zhì)方面的雙重表彰，有精神的、也有物質(zhì)的，并可以引導(dǎo)人們見義勇為，在全社會形成一種良好的風(fēng)氣。而子貢雖然也是做了好事，但卻沒有按政策辦，即：到國庫去報(bào)銷贖奴的錢，“不取其金于庫”，人們雖然夸他做好事不留名，但客觀上將這種美德沒有發(fā)揚(yáng)光大，不能讓人看到這種好的行為并有一個(gè)好的結(jié)果。那么，帶來的后果只會是：人們再看到自己的同胞淪為奴隸，再也不會去救贖，人們即使看見同胞為奴，也“不復(fù)贖人矣”，實(shí)際上破壞了一種良好氛圍，打破了一種良好救助機(jī)制，錢是小事，而機(jī)制則是必須堅(jiān)持的。當(dāng)然，也根本不值得人們?nèi)ブ肛?zé)什么，因?yàn)橐恍┤俗龊檬碌那疤岵皇菫榱霜剟?lì)，但從社會角度考慮、從倡導(dǎo)一種向善精神角度考慮，社會或政府對那些只要對社會有貢獻(xiàn)的人或事，就必須有價(jià)值的認(rèn)可：精神的或物質(zhì)的。然而，人們卻拿他與子路的愛牛相提并論，認(rèn)為子貢品德好，而子路“貪”，這完全是一種誤解！孔子所以嚴(yán)肅地批評了子貢，認(rèn)為因?yàn)轸攪姓?，只有主動去?bào)銷，實(shí)際上替政府宣揚(yáng)了一種政策，營造了人人向善的良好氛圍，給人們樹立一種良好的道德標(biāo)準(zhǔn)。如果說人們都把做好事應(yīng)該得到獎賞說成是一種貪，那只會堵塞了向善之路，那誰還會來做自己不能承受的好事呢，況且，政府明文規(guī)定可以報(bào)銷，不僅表明了政府一種積極向善的態(tài)度，也從物質(zhì)方面鼓勵(lì)了大家向善的積極性。所以，子貢從善也是公民的一種義務(wù)，沒有必要遮遮掩掩地怕人議論，不去領(lǐng)取該得的獎勵(lì)，就應(yīng)該向子路一樣坦然“受?！?，但，前提是主動為善?？傊?，我們?nèi)绻⒁粋€(gè)和諧社會，既要做到利他，也要做利己，只要對社會有利，只要對于社會發(fā)展起到積極作用，我想對于構(gòu)建和諧社會應(yīng)該有著積極的意義，孔子對二位學(xué)生的評價(jià)不正說明了這一道理嗎。當(dāng)時(shí)牛很貴?！碑?dāng)時(shí)魯國有一則法律，看到有在別國當(dāng)奴隸的本國人，可以幫他贖身，回國后可到官府報(bào)賬。不到官府報(bào)賬，人們會蒙受損失；到官府報(bào)賬，又會讓別人覺得品德不如孔子的學(xué)生，所以就裝作沒看見了。兩個(gè)學(xué)生一個(gè)是救人，一個(gè)是贖人，概括起來都是善舉；一個(gè)學(xué)生收取報(bào)酬遭到人們非議卻得到孔子表揚(yáng)，一個(gè)私人掏腰包得到人們夸獎卻受到孔子的責(zé)備。這里會產(chǎn)生一個(gè)疑問：一向倡導(dǎo)儒家道德的圣人為什么這樣看重錢財(cái)？解答這個(gè)疑問正是完成作文的關(guān)鍵所在，它涉及到利益與道德。收下謝禮的學(xué)生雖然收了貴重的報(bào)酬，但最大的受益者卻是國家和社會。其實(shí)，道德與利益的關(guān)系并不完全對立，只是我們有時(shí)在心中高高豎起了道德的旗幟，才使我們對一切與之稍有偏差的行為做出了錯(cuò)誤的判斷?！钡拇_，道德是高尚的品格。無德者不立，道德始終是做人的基礎(chǔ)。這是不理智的，甚至于可以說是完全錯(cuò)誤的。這能說明他沒有道德情操嗎？不。比之于袁隆平的貢獻(xiàn)，這500萬實(shí)在是微不足道的獎勵(lì)。孰大孰小，早已不言而喻。這件事引發(fā)很多議論，責(zé)難之聲不時(shí)充盈于耳。我們不能認(rèn)為運(yùn)動員拿了獎金就是喪失了道德。處理好道德與利益的關(guān)系，在市場經(jīng)濟(jì)形勢下尤為重要。親愛的朋友，讓我們用理智去審視利益，用理智去維護(hù)道德吧！該材料可以從以下幾個(gè)方面理解、立意一、道德尺度并不能成為衡量社會價(jià)值的唯一標(biāo)準(zhǔn)。而體現(xiàn)價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)需要的不只是悲天憫人，更是人們的反思與從善如流。因?yàn)檎w的環(huán)境是好的，所以值得人們成全?？梢砸甑浆F(xiàn)實(shí)，比較容易聯(lián)系實(shí)際，如名人效應(yīng)等四、反彈琵琶不在乎社會輿論，只在乎對得起道義和良心，認(rèn)為是對的值得的就去做，沒有物質(zhì)的牽絆與世俗的眼光，做好你自己。如果議論論點(diǎn)明確，層層推進(jìn)，有理由破，論據(jù)充足，完全可以拿高分。提示：1．概括段意。2．核心話題：助人與回報(bào)。3．命題者的意圖：⑴助人應(yīng)接受回報(bào)；⑵助人應(yīng)該得到獎勵(lì)；⑶助人不圖回報(bào)就高尚嗎？道德旗幟下的沉思撫卷于案，對孔子的話頗感不解：義救魯奴而不報(bào)賬的學(xué)生竟受責(zé)備，而同樣是救人一命卻收下謝禮的學(xué)生反得表揚(yáng)?？磫栴}與做事情都應(yīng)以誰為最大受益者為出發(fā)點(diǎn)。孰大孰小，已不言而喻。古人云：“格超梅之上，品在竹之間；德馨心必正，質(zhì)雅品自高。從古到今，道德就是永恒的話題。但是，我們在推崇道德時(shí)往往過于偏激，好像道德與金錢是天生的“不共戴天”的敵人，于是評價(jià)某個(gè)人的道德是否高尚時(shí)總要把所有的目光都聚集在金錢上。千禧之年，袁隆平教授接受了500萬元的首屆“最高科學(xué)榮譽(yù)獎”。袁隆平的二系法雜交稻技術(shù)的推廣，讓中國，也讓世界多養(yǎng)活了億萬人。國家之所以設(shè)此重獎，是想讓世人明白中國是個(gè)尊重人才的國家，從而吸引更多的本國人才、留學(xué)者和外籍科學(xué)家來我國工作。雅典奧運(yùn)會上，中國運(yùn)動健兒取得了很多歷史性突破，奧運(yùn)會后國家重獎了獲得金牌的運(yùn)動員。但也有不少人認(rèn)為重獎是一種催化劑，可以激勵(lì)更多的運(yùn)動員創(chuàng)造佳績。女排姑娘們不是就集體把獎金捐給了慈善機(jī)構(gòu)了嗎？當(dāng)然，我們也不能見利忘義，而應(yīng)該正確看待和處理道德與利益的關(guān)系。我們不應(yīng)偏頗地用道德概念看待利益問題，更不應(yīng)惟利是圖地看待和處理道德問題。其實(shí)，這種傳統(tǒng)的道德觀念是錯(cuò)誤的?？鬃佑袀€(gè)學(xué)生看到一個(gè)孩子掉進(jìn)湍急的河里，就奮不顧身地跳下去把他救起。大家議論紛紛，認(rèn)為他太貪心。在我看來，孔子學(xué)生的做法是正確的，他沖破了人們思想上的誤區(qū)。墨子曾經(jīng)說過：“義，利也。利是義存在的基礎(chǔ)?！笨梢?，一方面，利益的確是這種具有自我犧牲精神的道義的前提。“非典”期間，板藍(lán)根一下子成為了搶手藥，供不應(yīng)求。面對這種情況，石家莊神威藥業(yè)卻毫不猶豫地選擇降價(jià)，并千方百計(jì)地?cái)U(kuò)大生產(chǎn)，平穩(wěn)市場上的藥價(jià)。果然，“非典”過后，神威藥業(yè)銷售業(yè)績一片大好。朱熹曾經(jīng)說過“利者，義之和。正是把利與義相互結(jié)合，我們的社會才會更和諧，我們的國家才能長治久安。首先要“準(zhǔn)”。（先概括每段