7增強中小學(xué)道德教育實效性的思考-在線瀏覽
2024-09-26 06:32本頁面
【正文】 學(xué)校道德教育采取精英主義立場，學(xué)校德育的天平向少數(shù)學(xué)生傾斜，熱衷于抓尖子、抓典型，而忽視甚至放棄了多數(shù)學(xué)生；在德育過程中，重道德認識的灌輸，輕道德體驗、道德情感和道德意志的培養(yǎng)和塑造；在德育效 果上，學(xué)生主體由于面對過高的目標(biāo)要求，很容易培養(yǎng)這樣一種學(xué)生，即在學(xué)校里能自覺按學(xué)校要求去做，是 ? 好 ? 學(xué)生，出到社會則按自己的要求去做，是個 ? 差 ? 學(xué)生，形成 ? 虛偽 ? 人格。學(xué)校則要努力創(chuàng)設(shè)道德教育的軟環(huán)境，以培養(yǎng)學(xué)生的道德情感和道德意志，分層次、有步驟的引導(dǎo)學(xué)生從低向高，腳踏實地的從基本的道德要求向較高的道德追求邁進。隨著世界教育改革的深入，公平、民主、人人成功等觀念已深入人心，并成為衡量教育改革成敗的重要依據(jù)。每一個人，無論其經(jīng)濟、社會和文化背景如何，都需要并有權(quán)享受好的教育。 ? （ 1）可見，那種只抓少數(shù)尖子學(xué)生而放棄多數(shù)學(xué)生的精英主義教育的做法，已被世界教育改革大潮所唾棄。而對后進生，一方面覺得學(xué)習(xí)上笨不可教，另一方面覺得品德差，不可救藥，這正是 ? 應(yīng)試教育 ? 弊病在道德教育領(lǐng)域的具體表現(xiàn)。之所以強調(diào)道德素質(zhì)的整體性，是因為完善人格的培養(yǎng) ? 不僅限于給學(xué)習(xí)者堅實的知識和培養(yǎng)他們對繼續(xù)學(xué)習(xí)的興趣，它還應(yīng)該培養(yǎng)人的行為品行并深入精神生活之中，包括明智、責(zé)任感、寬容或敏銳、自立精神在內(nèi)的行為與包括洞察實質(zhì)、確切概括、區(qū)分目的和手段、確定原因與決策的智能同樣重要。 ? （康德語）有學(xué)者認為， ? 現(xiàn)代學(xué)力由 ‘ 顯性（ overt）學(xué)力 ’ 和 ‘ 隱性（ covert）學(xué)力 ’ 組成，前者以 ‘ 知識 ’ 、 ‘ 技能 ’ 、 ‘ 理解 ’ 為代表，后者以 ‘ 關(guān)心 ’ 、‘ 動機 ’ 、 ‘ 態(tài)度 ’ 為代表 從顯性學(xué)力向隱性學(xué)力的重點轉(zhuǎn)移，形成學(xué)生的主體性和創(chuàng)造性，是時代所要求。 戈曼在１９９５年出版的一本名為《情緒智商》的著作中，進一步明確地把情緒智力從人類智能中離析出來，認為：人的成功只有２０％依靠智商（ iq），成功更依賴于情緒智商（ eq）。在國內(nèi)，研究道德情感在道德行為形成中的重要性已取得初步成果，章志光教授等研究指出： ? 人在簡單的道德性向品德轉(zhuǎn)化時有一個過渡的形成，這個過渡與一般意識密切相關(guān)，由規(guī)范行為經(jīng)驗、是非感等的積累與整合并逐漸概括化而形成的道德認知情感系統(tǒng)區(qū)，它包括有不同層次，因人而異的道德觀念、道德體驗、以及由以而產(chǎn)生和實現(xiàn)道德信念、道德理想及價值觀的需要等 ? （ 4）。 第 5 頁 共 15 頁 承認道德教育對象全體性和道德素質(zhì)整體性的同時，還應(yīng)承認道德教育的差異性，在教育過程中要因材施教 .對于因材性，我國古代教育家孔子、墨子等都有過論述，如孔子認為在他的學(xué)生中高柴愚笨；曾參遲鈍；子張偏激；子路粗魯?shù)?，所說的是在教育時必須對不同學(xué)生施以不同教育。 ? （ 5），第斯多惠也指出： ? 在這方面應(yīng)當(dāng)考慮到兒童天性的差異，并將促進其獨特的發(fā)展。 ? （ 6），承認差異，（包括承認學(xué)生發(fā)展或依據(jù)自己的特點，選擇自己的發(fā)展方式），并從這種差異出發(fā)，對教育者區(qū)別對待，這是時代的要求，也是教育改革的要求。 思考三樹立學(xué)生是道德活動主體的觀念。一是要充分注 第 6 頁 共 15 頁 意道德教育的對象全體性、整體性和因材性。前者是道德教育的現(xiàn)實的、實然的要求；后者是對道德教育的應(yīng)然要求。 從道德產(chǎn)生的角度來看，道德并不外在于人自身。 ? 對人來說，現(xiàn)實世界是可以改變的，人的活動就是要以他所擬設(shè)的可能世界去取代現(xiàn)實世界，正是在這種現(xiàn)實和可能的矛盾運動中 人的生活才賦有它的意義，這個就是每個人要為實現(xiàn)他所選擇的可能世界去努力、奮斗。 在道德教育中， 道德與主體的關(guān)系是密不可分的， ? 即不但沒有主體，便沒有道德，而且即使有了主體，但如果主體并不敬仰和服膺道德，也同樣沒有道德 ? （ 9）從這個意義上說，人是道德價值存在的真正承載者，它表征作為道德主體的人之存在本身的目的性?？梢赃@樣說，在道德教育中離開作為道德主體人的積極參與，道德教育將變得 ? 不道德 ? 。一個不斷發(fā)展的生命體， ? 他的生存是一個無止境的完善過程和學(xué)習(xí)過程，人和其它生物的不同點主要就在于他的未完成性 ? 。青少年正處在于人
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