【正文】 ： “ 如此仙藥，來購無人，凡人無福，枯槐宜生。說來真巧，不到一個月，這株枯槐，死而復(fù)生。人們見狀，都驚呼這株枯槐叫復(fù)生槐。 ” 這株枯槐復(fù)生，大約是因為多年長睡而碰巧蘇醒的緣故。古為唐地，西周初年成王之弟叔虞封于唐，其子燮因境內(nèi)有晉水而改唐為晉，后人祀叔虞于晉水之源，因稱晉祠。 唐太宗李世民曾以 “ 六合為家 ” 的英雄氣魄，用 “ 經(jīng)仁緯義 ” 的華麗文筆，對懸甕山的雄偉，晉水的秀麗做了擬人化的評贊： “ 其施惠也 。 其至仁也 。 其剛節(jié)也 。 其大量也：則育萬物而不倦，資四方而靡窮。 住方圓以成象，體圣賢之屈伸 。 年傾不溢，同上德之誡盈。玉樓千仞，恥昆閬之非奇。 ” 李白詩曰： “ 時時出向城西曲，晉祠流水如碧玉 。 ” 郭沫若詩曰： “ 圣母原來是邑姜，分封桐葉溯源長。懸甕山泉流玉磬，飛梁芊沼布蔥珩。 ” 林徽因說： “ 晉祠的布置又像廟觀的院落，又像華麗的宮苑 。大殿樓閣在古樹婆娑池流映帶之間，實像個放大的私家園亭。而晉陽之勝，全在晉祠。 祠祀的形成 早在原始社會時期人類與 自然同處于一種既隔絕對立又渾然一體的矛盾狀態(tài)，又因其文明的低下而無法窺探自然界的奧秘。對于原始人類來說自然不僅有生命，而且是巨大而神秘的，對人具有不可抗拒的威力和魅力， “ 精神在物質(zhì)重量下感到壓抑，而壓抑之感正是崇拜的起點。當(dāng)人們把動植物中個別的崇拜對象當(dāng)做本族的祖先或與本族祖先有血緣關(guān)系或本族生活有根本的關(guān)聯(lián)成了其保護神的時候，又以想象重構(gòu)這一崇拜對象，并當(dāng)作本族的名稱標(biāo)志時，就出現(xiàn)了圖騰崇拜。人們用美妙的傳說創(chuàng)造了日月星辰、山川河海諸神并賦于他們超人的能力和形象。 “ 祖先崇拜是從人們重視父系傳宗接代開始的，陶祖和石祖的出現(xiàn)標(biāo)志著圖騰崇拜的衰落和祖先崇拜的興起。 晉祠是奉祀晉國首任諸侯唐叔虞的祠宇，曾名唐叔虞祠、晉王祠。 ’ 今在縣之西南。其川上溯，后人踵其遺跡，蓄以為沼，沼西 際山枕水，有唐叔虞祠。至有淫朋密友，羈游宦子，莫不尋梁集契，用相娛慰，于晉川之中最為勝處。定晉陽為別都，并在天保年間在晉祠大起樓觀，穿筑池塘。 隋末，太原留守李淵與其子李世民起兵太原，建立了大唐王朝。 宋仁宗趙禎于天圣年間 (1023—— 1031 年 )，追封 唐叔虞為汾東王，并為叔虞之母邑姜，修建了規(guī)模宏大的圣母殿。元佑、紹圣年間，由善男信女募集資金，鑄靠造鐵人，筑蓮花臺以壯威儀。明萬歷年間，在獻殿前增建對越坊和鐘鼓樓。 又由于晉祠是晉水的源頭，人們又把與自己生活息息相關(guān)的、視為生命之源的水及水母、水神也是和叔虞、圣母一起來祭祀，并在晉水源頭建水母樓、難老泉亭。 民間的鬼神 信仰主要來源于萬物有靈論。幾乎無神不有祠，無神不致祭。晉祠也就成了從玉皇大帝、太上老君、釋迦牟尼到土地神、關(guān)帝老爺至文曲星君、英雄俠女等群 “ 仙 ” 會聚的地方，它們無不互棄己見，各居晉祠一隅，共享人間香火。精神功能指人們的心理功能，它包括審美、認知、崇拜三個方面?！都朗酒吩疲?“ 凡祭祀之義有二，一日報功，二日修先。 ” 對自然神的祭祀出于報功的心理，對祖先的祭祀就是修先報恩了。古代人謝神和祈禱儀式是極形象而富于浪漫想象力的。 釋天》： “ 春祭曰祠 。秋祭曰嘗 。祭天曰燔柴 。祭山曰技懸 。祭星曰布 。 ” 就根據(jù)所祀對象的不同采用了各不相同的象征手法。 祭法》鄭玄注說： “ 廟之言貌也，宗廟者先祖之尊貌也?！墩f文》云： “ 石，宗廟主也。一日大石，約在漢代又演為木主，也就是后代的祖宗牌位。并隨居住、宮殿等營造技術(shù)的發(fā)展，祠祀建筑也由野外的墳、壇、石進入了有頂?shù)膹R宇，又因祭祀儀式的分工專門化和古代人事死如事生的觀念又演變?yōu)閷嫷?、獻殿或香亭的組合群體。 晉祠一組祠祀建筑可謂把祭祀功能發(fā)揮到了極至，過會仙橋西行，為古蓮花臺，臺為方形，四隅各鑄一鐵人護祠、鎮(zhèn)水，以壯威儀。 獻殿、殿身三間，歇山頂、四周無墻，當(dāng)心間前后辟門，其余各間，在堅厚的檻墻上安叉子，形如一座涼亭，靈巧而豪放。 魚沼飛梁在圣母殿與獻殿之間，古人圓者為池，方者為沼，沼中多魚 ，故曰： “ 魚沼 ”。 ” 故曰： “ 飛梁 ” 。邊綴勾欄，憑欄賞景，益增詩情畫意。 ” 進而考其功能更似一四通之祭壇。在甲、乙日做一條八丈長的大青龍，置放中央，做七條四丈長的小青龍，面向東方，相隔八尺陳列車員。儀式開始，鼓樂喧天，兒童與田嗇瘋狂起舞，然后由一近迷狂狀態(tài)的伶牙俐齒的巫祝，口念祭詞，手舞足啃以請雨 ?? 。從 “ 飛龍在天，利見大人 ” 的卦辭到靈星祭雩祭，從默默無聲的神秘卦象到震耳欲聾的祭禮鼓聲，哪個不圍繞這個母題 ?這母題具有神奇的生命力，它沒有終止于漢代的祭祀，反而在民間穩(wěn)固地生要發(fā)芽、開花結(jié)果，演成至今不衰的民俗文化形式、龍舞龍燈、龍戲珠 ?? 在當(dāng)年雩祭的青龍舞，早已種下龍舞龍燈與大型龍舞的原型因子 。在民間無論那種酬神還愿的祭祀活動，總少不于表演各類舞樂，以娛神兼娛人，歷代皆然。這種民間的迎神賽社的祭祀儀式，具有公開性、禮儀性和娛樂性的特征〈淮南子 ” 〈東京夢華錄〉栽北宋汴京城外神保觀神誕時的盛況： “ 廿四日州西灌口二郎生日，最為繁盛。廿三日 ?? 于殿前露臺上設(shè)樂棚，教坊，鈞容直作樂，更互雜劇舞旋 ?? 廿四日諸司及諸行百姓獻送甚多，其社火呈于露臺之上。場地也由四周圍觀，進而形成有固定方向的戲場，并在各祠廟中普遍出現(xiàn)了。晉祠原為紀念晉國開國君主唐叔虞而建。北魏酈道元的 水經(jīng)注 就有關(guān)于唐叔虞祠 (即晉祠 )的記載，可見當(dāng)時已經(jīng)頗為出名了。晉祠的文物古跡很多，比較著名的有： 圣母殿和其中的 42尊侍女像。建筑學(xué)家們認為這個殿是宋代建筑的代表作。周柏，又名 “ 齊年柏 ” ，相傳為西周時所植，由于年代久遠，樹身已向南傾斜約 40 度，但仍充滿了生機。 難老泉，素有 “ 晉陽第一泉 ” 之譽，與侍女像、齊年柏并稱 “ 晉祠三絕 ” 。李白、范仲淹等大詩人都曾寫過贊美難老泉的詩。 人云： “ 不到晉