nie的產(chǎn)生與發(fā)展概論-在線瀏覽
2025-04-14 16:58本頁面
【正文】 的廣為人知，更具有代表性和傳播性意義 ? 夫妻為什么高高興興辦離婚？ P27 21 第二節(jié) 研究對象、方法及假設 E:經(jīng)典化的案例研究 ? 公地的悲劇 燈塔 一間廚房七盞燈 反設事實法 ? 假設設想或思維實驗，對歷史事實和某種特定的狀態(tài)的假設，假設某一條件與事實相反，經(jīng)濟將會如何發(fā)展？ ? 引例 1: 農(nóng)奴制度就是垂死的，沒有效率？ ? 對美國鐵路的研究 :福格爾（ 1993諾獎） 22 第二節(jié) 研究對象、方法及假設 ? P:14一般認為，鐵路在美國經(jīng)濟增長中起重要的作用 ，即從 19世紀 30年代開始一直就依賴其他是運輸方式，那么美經(jīng)濟會如何發(fā)展？ ，設定初始性條件（主要是外生變量）和內(nèi)生變量，來構(gòu)造一個經(jīng)濟模型 ： 美國的經(jīng)濟可能以與公路和水運更相關(guān)的形式加速在這些方面的投資，從而為鐵路投資的成本 收益分析提供了有益的比較， 這樣美國的經(jīng)濟可能是一種接近水運的經(jīng)濟，會產(chǎn)生一個更大的圣路易斯城和更小的丹佛 ：鐵路對經(jīng)濟增長影響的上限， 從而推翻鐵路是經(jīng)濟增長 引擎的一般結(jié)論 23 第二節(jié) 研究對象、方法及假設 （三） NIE與新古典在研究方法上的一致性與差異 ? NIE是以經(jīng)濟學方法研究制度的運行、演化及其影響的經(jīng)濟學 ? 新古典過于強調(diào)研究的形式化、數(shù)學化和抽象性 ? NIE更注重從經(jīng)濟生活的實際問題出發(fā)，主張通過對事實的詳細考察，以尋求解決問題的答案 24 A:科斯批評 ? 過去的歲月里，在雜志和教科書上所見到的和在大學經(jīng)濟系的課堂所聽到的全都是主流經(jīng)濟學（即新古典經(jīng)濟學）的內(nèi)容，而且它正變得越來越抽象， 盡管他自己不那么說。 ? 科斯把這種情況稱為“黑板經(jīng)濟學”，因為這種情況下的教師往往每一節(jié)都在黑板上寫滿公式和教條， 而不是去關(guān)注現(xiàn)實世界所發(fā)生的事情。 25 B:威廉姆森的批評 ? 經(jīng)濟學的正規(guī)訓練總是詳細地介紹諸如替代和機會成本等核心概念，以及包括最優(yōu)化分析技術(shù)和博弈論推理等各種正式工具的運用。 ? 在有些情況下，這種正式的分析僅僅為文字的爭論提供了一種邏輯的檢驗。 當例行而便利的理論分析超越了對相關(guān)事實的考察時，正式分析的成長是封閉性的。 C:單純的數(shù)理分析論文在 《 經(jīng)濟研究 》 中數(shù)量下降 ? 制度分析 —— 計量分析 26 第二節(jié) 研究對象、方法及假設 三、 NIE的基本假設 ? 經(jīng)濟理論的許多重大突破與創(chuàng)建往往是對一些不符合人類行為的前提假設進行拓展與修正取得的 ? 科斯、諾思、威廉姆斯等正是對新古典經(jīng)濟學中許多前提假設的修正與拓展，才得以創(chuàng)立新制度經(jīng)濟學 （一）對經(jīng)濟人假設的拓展：利己主義 +利他主義 ，經(jīng)濟學家們就將人類行為界定為追求個人利 益最大化的利己主義的化身，即通常所說的“經(jīng)濟人” ? 如：義務獻血而不留名，為社會、公眾利益而單純作出犧牲等：見義勇為 27 第二節(jié) 研究對象、方法及假設 ： 將諸如利他主義和自我施加的約束等其他非財富最大化行為引入個人預期效用函數(shù)， 從而建立了更加復雜的、更接近于現(xiàn)實的人類行為模型 ? 非財富最大化動機往往具有集體行為偏好，人們往往要在財富與非財富價值之間進行權(quán)衡。 ” ? 西蒙提出，被 威廉姆森 納入交易成本的分析之中 ? 《 晏子春秋 》 ： “ 智者千慮 ,必有一失 。 ” =人的智力是一種有限的稀缺資源 29 ①人們處理信息的思維能力是有限的 ②不完全個人理性 =人的理性不完全，包括 ? 環(huán)境是復雜的：在經(jīng)濟活動交易中，人們面臨的是一個復雜的、不確定的世界，而且交易越多，不確定性就越大，信息也就越不完全 ? 人對環(huán)境的計算能力和認識能力是有限的，不可能無所不知 30 ① 將理性分為三個層次： ? 一是強理性，即預期收益最大化 ? 二是弱理性，即有組織的理性 ? 三是中等理性，介于以上二者之間 ② 新古典經(jīng)濟學強調(diào)的是收益最大化，即第一層次 =強理性 ③ NIE強調(diào) =中等理性，即有限理性，無法回避的現(xiàn)實 ——承認人的領悟能力有限 ——正視為此所付出的各種成本 ? 交易活動（有限理性 =不完全個人理性）引致交易成本 31 （三）次優(yōu)選擇 ? 新古典學派的選擇最優(yōu)化假設， INE認為最優(yōu)化假定和均衡分析都過于狹窄和簡單，以致沒有絲毫的意義 ? 原因：人的行為不是完全理性的，即人不是全知全能的生物體 ? 制度安排與制度選擇： NIE=約束條件下的滿意化選擇才是制度選擇的假設前提 32 （四）從合理利己到機會主義行為及誠信假設的提出 ：人具有隨機應變、投機取巧、為自己謀取更大利益的行為傾向 “ 看不見的手 ” 市場失靈 ? 斯密：只看到人的利己心，市場機制可以巧妙地利用人們的利己心，把人們增加自己利益的行動引導到增加社會福利的方向上來 ? 他沒有看到人們利己中損人的方面。但是，在現(xiàn)實生活中，產(chǎn)權(quán)是不清晰的，也是有變化的 ? 外部性和公共品的本質(zhì)是產(chǎn)權(quán)不清晰導致的，而產(chǎn)權(quán)不清晰的原因是界定成本和保護成本高昂 37 （七）從制度既定到制度變遷 ? 新古典經(jīng)濟學：制度既定 ? NIE：將制度作為一個變量引入經(jīng)濟學分析 ? 制度變化對經(jīng)濟行為和經(jīng)濟績效都有重要的影響，不同的制度安排影響著人的選擇行為 —— 制度變遷理論 ? 現(xiàn)代研究表明： 投資、技術(shù)和制度是影響經(jīng)濟增長的三大變量 ，而制度變量是促使技術(shù)進步和投資增長的重要因素 38 第三節(jié)：流派淵源關(guān)系 1. 新古典的 “ 硬核 ” 和 “ 保護帶 ” A:新古典的內(nèi)核：穩(wěn)定性偏好、理性選擇和相互作用的均衡結(jié)構(gòu) B:新古典的保護帶：
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