【正文】 范式的發(fā)展 傳播學(xué)研究中媒介素養(yǎng)理論的復(fù)興 傳播學(xué)研究中功能分析范式的革命 媒介素養(yǎng)范式的闡述及其內(nèi)涵的演變 ?媒介素養(yǎng)范式的闡述及其內(nèi)涵的演變 有機社會中傳統(tǒng)文化的辯護(hù)和捍衛(wèi) 視覺環(huán)境中大眾藝術(shù)的賞析和批判 信息社會中公共論壇的參與和互動 傳播學(xué)研究視角的轉(zhuǎn)變 信息來源主宰論到受眾中心論的轉(zhuǎn)變 受眾研究實際上從 20 世紀(jì)初就已經(jīng)開始，但研究者大都著眼于對受眾的描述，以判斷媒介對人們是否直接起作用。 受眾中心論視角 得以轉(zhuǎn)向并確立，得益于 20 世紀(jì) 60 一 70 年代大眾傳播研究范式的革命，此前的主動受眾研究一直受到種種阻礙： 一方面是大眾社會理論的影響，因為媒介對受眾的消極影響被普遍關(guān)注，使得積極的受眾理論研究受到抑制； 另一方面是功能分析范式（當(dāng)時的主流范式）的排斥，占主導(dǎo)地位的行為主義效果研究，認(rèn)為受眾使用與需求研究太過主觀性與描述性，不符合經(jīng)驗主義的實證方法與科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。早期不論是關(guān)注媒介的積極或消極作用，還是宏觀或微觀影響，都是在探討 “ 媒介對我們做了什么？ , 但隨著 認(rèn)知心理學(xué)、系統(tǒng)論、文化批判理論等 的發(fā)展，學(xué)者們開始關(guān)注“ 我們能使用媒介做什么？ ” 的論題。 與此同時，傳播學(xué)理論也逐漸從經(jīng)驗方法的微觀研究轉(zhuǎn)向多元方法的綜合考察，從行為效果的一維研究發(fā)展成 心理認(rèn)知 人際影響 群體壓力 社會建構(gòu) 文化互動 …… 其他 積極的受眾與媒介的使用觀點已經(jīng)在傳播研究領(lǐng)域普遍得到認(rèn)同，而這只是一個開始，來自不同傳統(tǒng)的眾多傳播理論巫待整合，不論是經(jīng)驗研究、批判研究還是文化研究等等。 約翰遜的 社會符號理論 不僅試圖調(diào)和文化研究與批判理論之間的矛盾，而且試圖將文化批判理論和經(jīng)驗主義的傳播科學(xué)結(jié)合起來，約翰遜提出，它們具有共同的關(guān)注點，那就是受眾的積極性，還都渴望理解受眾如何從大眾媒介中獲得意義。社會普遍認(rèn)為大眾媒介應(yīng)對傳播邪念與導(dǎo)致劣行負(fù)責(zé)，尤其對兒童及青少年而言，由此電視暴力與兒童社會化研究成為熱點。 美國發(fā)起 “ 視覺素養(yǎng) ” 和 “ 批判性觀看技巧 ” 運動， 英國倡導(dǎo) “ 屏幕教育 ” 運動等。 雖然各國媒介素養(yǎng)運動的動機各異，但普遍認(rèn)同這樣的觀點： 媒介素養(yǎng)不僅是一場文化的民主運動，還是一種公民素質(zhì)的教育理念。 受眾本位的回歸 媒介的自主性使用 信息的批判性解讀 個人的終身學(xué)習(xí) 以及社會的民主對話 媒介素養(yǎng)理論強調(diào)： 同時它預(yù)示著當(dāng)代傳播學(xué)研究的發(fā)展方向。 20 世紀(jì) 70 年代的傳播學(xué)研究發(fā)生了革命性的調(diào)整 新的傳播學(xué)研究框架呼之欲出 成為其核心理念 方法上有所拓展 從經(jīng)驗主義的功能分析到文化研究、批判主義理論、認(rèn)知心理學(xué)、結(jié)構(gòu)主義符號學(xué)、系統(tǒng)論等綜合考察 范疇上有所擴展 從態(tài)度與行為調(diào)查實驗到心理認(rèn)知、人際影響、群體壓力、文化互動、社會建構(gòu)等系統(tǒng)研究。 新范式 深入考察個人心理認(rèn)知的機制，并揭示社會學(xué)習(xí)的過程，這讓個人的傳播活動更加立體與豐富。 在傳播學(xué)研究中，媒介素養(yǎng)范式正是繼功能分析范式革命的新范式，隨著新的傳播研究框架的不斷豐富與完善，媒介素養(yǎng)范式逐漸呈現(xiàn)，在這個視野廣闊的新范式中，科學(xué)共同體普遍達(dá)成了以下幾點共識： 媒介素養(yǎng)范式的闡述及其內(nèi)涵的演變 受眾確實是積極的，但未必是具有絕對控制力的（使用與滿足）； 受眾的需求、機會與選擇在某種程度上受到的限制（批判文化主義）； 內(nèi)容能夠指導(dǎo)行為（社會認(rèn)知理論、社會符號學(xué)理論）： 人們必須實際的估計出，他們與媒介文本的互動會怎樣影響這種互動在他們所處環(huán)境中的功能（文化理論）： 人類有著不同程度的認(rèn)知處理能力（認(rèn)知與生物科學(xué)）等。 我們對于外部世界的多數(shù)觀察和體驗，是通過媒介獲得的，根據(jù)這種觀察和體驗，我們得以增進(jìn)自己對周圍世界的了解。 媒介素養(yǎng)教育的目的，在于提醒人們注意商業(yè)動機對媒介的影響，注意這種影響如何侵蝕到媒介訊息的內(nèi)容、技術(shù)和資源的分配。 媒介對于政治和社會變革具有巨大的影響。 正像我們可以品賞某一詩篇或散文的動人韻律一樣，我們也應(yīng)當(dāng)學(xué)會去品賞不同媒介帶給我們的美的形式與影像。它事關(guān)大多數(shù)人的權(quán)利得失和社會民主結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定與盛衰。媒介不是簡單地反射（ reflect）現(xiàn)實而是再現(xiàn)現(xiàn)實。 媒介素養(yǎng)教育是一種終身教育。 媒介素養(yǎng)教育重在調(diào)查研究，它不應(yīng)將某種特定的文化價值強加于人。 媒介素養(yǎng)教育的核心理念首先是分析的工具 ( a nalytical tools) ，而不僅僅是教材、課本上的某些段落和章節(jié)。這里所說的目的，就是學(xué)會靈活地應(yīng)用各種分析的方法與工具。 媒介素養(yǎng)教育理想中的 “ 評價(evaluation) ”，首先意味著學(xué)生的“ 自我評價（ self evaluation )”，這種自我評價既為學(xué)生的個性所影響，也反過來影響學(xué)生的個性之發(fā)展。 1媒介素養(yǎng)教育更多的是通過對話（ dialogue）而不是通過論說 ( discussion)來展開自己的調(diào)查研究。 1對于媒介素養(yǎng)教育來說，實踐的批評和批評的實踐兩者缺一不可。 1媒介素養(yǎng)教育涉及合作的學(xué)問。 16 、媒介素養(yǎng)教育是一種牽涉整體的教、學(xué)過程。 1媒介素養(yǎng)教育植根于一種獨具特色的認(rèn)識論。 30 年代誕生至今已經(jīng)有了很大發(fā)展，它伴隨著媒介技術(shù)與形態(tài)的發(fā)展以及傳播效果與受眾研究的不斷深入，媒介素養(yǎng)內(nèi)涵的演變大致可分成三個歷史階段： 第一階段主要是在有機社會中的文化素養(yǎng)，是一種對傳統(tǒng)精英文化的辯護(hù)與捍衛(wèi) 第二階段是在視覺環(huán)境下的屏幕教育，是對影像大眾藝術(shù)的鑒賞和批判； 第三階段是在數(shù)字時代中的媒介信息素養(yǎng)，是在公眾論壇中對媒介信息的自主性使用 這三階段的發(fā)展也推動了媒介素養(yǎng)從甄別與抵御模式向解讀與批判模式，再到賦權(quán)與使用模式的轉(zhuǎn)變，以下就分別詳細(xì)地介紹媒介素養(yǎng)內(nèi)涵經(jīng)歷這三個階段發(fā)展的演變歷史與文化背景 。 ? 20 世紀(jì)初，大眾文化和工業(yè)文明遭到了更加嚴(yán)酷的攻擊，大眾媒介成了有機社會消失、傳統(tǒng)文化隕落的罪魁禍?zhǔn)? 媒介素養(yǎng)范式的闡述及其內(nèi)涵的演變 ? 伯克和科貝特 根據(jù)英國的舊有經(jīng)驗抨擊新的工業(yè)化英國，科勒律治第一個將 “ 文明 ” 從“ 文化 ” 中分離出來，認(rèn)為 “ 文明 ” 是指工業(yè)革命所帶來的物質(zhì)成果，這種成果極有可能對有機社會產(chǎn)生解體的危險 . ? 阿諾德 發(fā)揚了這一傳統(tǒng)，他認(rèn)為文化是“ 通過閱讀、觀察、思考等手段，得到當(dāng)前世界上最優(yōu)秀的知識和思想 …… 達(dá)到比現(xiàn)在更全面的完美境界 ” 。相反美國的專家學(xué)者們更加關(guān)注宣傳研究 首先是由于國內(nèi)多種文化間的矛盾與沖突加劇，各派（包括極端主義者）為捍衛(wèi)真正的“美國式”文化，利用大眾媒介的宣傳進(jìn)行相互攻擊 其次由于害怕法西斯分子再次利用大眾媒介的宣傳發(fā)動戰(zhàn)爭與顛覆政權(quán)，這都直接威脅到美國的民主制度．選擇實用主義的宣傳研究，以此來指導(dǎo)“正義”的“白色宣傳”對抗“邪惡”，的“黑色宣傳”。 ? 霍加特 ，他在 《 識字的用途 》 中極力證明二戰(zhàn)前的工人階級社區(qū)是具有傳統(tǒng)有機社會色彩的，目的是為了在工人階級文化當(dāng)中尋找傳統(tǒng)的審美合法性，但他對二戰(zhàn)后大眾文化的批判仍然保持著 “ 利維斯主義 ” 傳統(tǒng)，這種矛盾性同樣也體現(xiàn)在霍克海姆和阿多諾身上，所以真正使大眾媒介和工人階級共同創(chuàng)造的大眾文化取得合法化地位的仍然是威廉斯。 20 世紀(jì) 70 年代，隨著美國社會中電視的普及， 伯格納 提出了著名的“培養(yǎng)理論” “媒介素養(yǎng)”理念在美國逐步得到重視，傳統(tǒng)的媒介素養(yǎng)內(nèi)涵也得以豐富， “圖像素養(yǎng)”、“電視素養(yǎng)”、“影像素養(yǎng)”、“視覺素養(yǎng)” 等相關(guān)概念相繼被提出。 “ 媒介素養(yǎng) ” 內(nèi)涵中對媒介及其內(nèi)容的批判性分析被認(rèn)為是一種能夠消除受眾錯誤信仰和思想的有力工具，因此通過對受眾媒介素養(yǎng)的教育可以克服和矯正媒介及其信息中各種意識形態(tài)的偏執(zhí)。 ? 報紙為代表的紙質(zhì)媒介，到電視為代表的電子媒介，再到以計算機為代表的數(shù)字新媒介； ? 從行為主義的魔彈論，到實證主義的有限效果論，再到社會心理視角的強大效果論媒介素養(yǎng)理念在繼承了歐洲傳統(tǒng)的文藝鑒賞和意識形態(tài)批判的基礎(chǔ)上，在美國的推動更加強調(diào)受眾對各種新媒介技能的掌握以及對媒介信息的使用能力，并提出媒介素養(yǎng)是所有公眾都需要通過培養(yǎng)來獲得的一種基本的社會技能和個人素質(zhì)，推動著媒介素養(yǎng)內(nèi)涵的不斷發(fā)展。 ? 羅杰斯 在 《 創(chuàng)新與擴散 》 中指出： “ 新技術(shù)通常始于意識到某種問題或需要的存在，并刺激人們?nèi)ラ_展研究或開發(fā)活動，從而創(chuàng)造一種解決問題或需求的創(chuàng)新措施。 ? 如今，借助全球化的新傳播媒介，社會文化與科技的變革還在加劇，知識經(jīng)濟時代悄然而至，知識的創(chuàng)新與老化進(jìn)一步加速，傳統(tǒng)文化迅速向現(xiàn)代文化轉(zhuǎn)移，年輕者開始向年長者提供知識信息、行為方式與生活形態(tài)，這種反向社會化過程逐漸被揭示與肯定，文化反哺的后喻時代開始到來。 “新的傳播媒介是怎樣改變知識本性的？ 新的傳播媒介是怎樣改變?nèi)祟愃季S本性的？ 大眾傳播理論也正在發(fā)生顯著的改變，如“比以往更強調(diào)對大眾傳播媒介的使用、向認(rèn)知科學(xué)或信息處理思路的轉(zhuǎn)變””等等。 麥奎爾 注意到傳統(tǒng)的大眾傳播模式往往容易忽略傳播過程中的循環(huán)性、協(xié)商性和開放性 。 伯格納 （ 1967 年）曾給傳播做出過精辟的定義：“通過信息進(jìn)行的社會互動”，因此其中對信息的編碼、譯碼以及傳受雙方之間的反饋是必不可少的 。 韋斯特利 —— 麥克萊恩模式與馬萊茨克模式 強調(diào)了受眾的反饋和能動性，然后它們又都把大眾媒介看成信息把關(guān)人的角色。 媒介素養(yǎng)與信息素養(yǎng)組成的知識勢能決定了該知識元的交互能力。 新媒介素養(yǎng)產(chǎn)生的意義與超越保護(hù)主義 新媒介素養(yǎng)產(chǎn)生的意義 新媒介不僅影響個人與社會，它還塑造著個人的行為方式與思維模式，建構(gòu)著社會的運作機制與文化形態(tài)，新媒介與個人、社會及文化是一種循環(huán)互動，而不是一種單向影響，個人在其中的自主性與能動性是這一循環(huán)的核心 新媒介素養(yǎng)究竟對個人與社會意味著什么？ 新媒介素養(yǎng)首先可以提高個人的終身學(xué)習(xí)能力，以此為基礎(chǔ)逐漸實現(xiàn)知識的共享與交互，并可以利用知識來滿足自身的各種需求，通過民主對話與文化交流分享權(quán)利與機會，參與到公眾事務(wù)與社會進(jìn)程之中，最終實現(xiàn)個人的自由全面發(fā)展。 新媒介素養(yǎng)超越保護(hù)主義 新媒介素養(yǎng)產(chǎn)生的意義與超越保護(hù)主義 利維斯 在他的著作 《 文化和環(huán)境― 培養(yǎng)批判意識 》 中提出，人們在面對日常生活中由大眾