【正文】 )，音聲相和，先后相隨。萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。 (二章 ) 見素抱 樸 ? 老子要求最高層的管理者不應(yīng)該為了張揚(yáng)美名而去搞管理，這樣的美名反而會(huì)轉(zhuǎn)化為丑名；不應(yīng)該張揚(yáng)善行而去搞管理，這樣的善行就會(huì)演變?yōu)閻盒小? 見素抱 樸 ? “無為” ? 很多人在讀 《 老子 》 時(shí)，往往只抓住“無為”二字，而忽略在此二字之前還有一個(gè)“為”字 ? 老子說的是“圣人之治 …… 為無為則無不治” (三章 )，“圣人之道，為而不爭。這是我們運(yùn)用老子管理思想時(shí)應(yīng)該特別注意的地方。化而欲作，吾將鎮(zhèn)之以無名之樸。不欲以靜，天下將自定。用現(xiàn)代的語匯來表述，老子似乎已經(jīng)意識(shí)到要把有形的干預(yù)，更多地變成無形的手。 為 玄德無 老子關(guān)于管理目標(biāo)的理念 ? 小國寡民，使有什佰之器而不用，使民重死而不遠(yuǎn)徙。使人復(fù)結(jié)繩而用之。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。以其能下之，故能為百谷王。是以圣人處上而民不重，處前而民不害，是以天下樂推而不厭。 (六十六章 ) 生 有無相 ? 這是在老子書中有兩個(gè)相互對(duì)立但只在理論上可以達(dá)到統(tǒng)一的管理目標(biāo)。他認(rèn)為按照他的管理理論的實(shí)踐運(yùn)用，通過“小國寡民”階段是能達(dá)到“天下莫能與之爭”的“百谷王”階段的。 ? 據(jù)注家注釋，稽式即楷式，亦即典范的型式。 濟(jì) 剛?cè)嵯? ? 古之善為道者，非以明民，將以愚之；民之難治，以其多智也。知此兩者，亦稽式。元德深矣遠(yuǎn)矣。(六十五章 ) 濟(jì) 剛?cè)嵯? ? 老子認(rèn)為對(duì)于智識(shí)很豐富的人民，反而很難管理，所以，不能采取以智治國的型式，那些集權(quán)型、分權(quán)型或集權(quán)分權(quán)結(jié)合型，均屬于以智治國的類型。 ? 實(shí)行這種楷式是國君又深厚、又遠(yuǎn)大的“元德”，國君與多智的人物都能返樸歸真，這樣就能達(dá)到“道”所要求大順于自然的至治境界。 ? 孔子的哲學(xué)思想是對(duì)西周天道觀的繼承和發(fā)展。 和 ? 人們修善明德，便可獲致天命，反之就會(huì)喪失天命。這種既敬畏天命的無上權(quán)威，又相信發(fā)揮主觀能動(dòng)作用，可以改易天命的天命觀，是周初統(tǒng)治者對(duì)殷商以來宗教哲學(xué)思想的重大改造和發(fā)展。顏淵 》 ，后文凡引 《 論語 》 只注篇名 )，十分敬畏天命，又認(rèn)為只要不斷修明德行，就可以知天命。 ? 他說：“不知命，無以為君子也” (《 堯曰 》 )，自稱 “五十而知天命” (《 為政 》 )。 和 ? 孔子對(duì)天命觀中人的主體思想的繼承與發(fā)揚(yáng)，對(duì)于我國傳統(tǒng)思想中，以人為本發(fā)揚(yáng)人的主觀能動(dòng)作用的管理思想的形成，有著重要的理論和實(shí)踐的意義。 ? 他自稱“我非生而知之者，好古敏以求之者也” (《 述而 》 )，承認(rèn)自己的知識(shí)是通過學(xué)習(xí)和教育實(shí)踐獲得的。 仁 ? 孔子的認(rèn)識(shí)論中有唯心論和形而上學(xué)，亦有唯物論和辯證法因素。 ? 它成為我國傳統(tǒng)管理哲學(xué)思想的重要組成部分，是應(yīng)予繼承和發(fā)揚(yáng)的。 ? 但作為治國安邦的管理思想，確立領(lǐng)導(dǎo)權(quán)威，形成統(tǒng)一意志，以及使行為與職位相稱的思想，對(duì)于現(xiàn)代管理來說，無論是宏觀管理或微觀管理，都是十分必要的。 ? “ 修己以安人，修己以安百姓 ’’ (《 憲問 》 ) 仁 ? 他以堯舜禹湯文武周公為理想楷模，賦予他們以崇高的政治品格，塑造了完美的圣王形象：他們嚴(yán)于律己，寬以待人；生活上儉約克己，工作上勤政廉政，禮賢下士，任賢使能；對(duì)百姓博施濟(jì)眾，造福于民。 和 ? 孔子所闡發(fā)的領(lǐng)導(dǎo)者的思想道德品格，對(duì)中國王道政治理想的形成，有極深遠(yuǎn)的影響。 禮 ? 在經(jīng)濟(jì)思想方面，孔子也有許多富于哲理的深刻見解。 仁 ? 他的著名的“百姓足，君孰與不足，百姓不足，君孰與足”的財(cái)政思想 ，在理論上探討了民富與國富的關(guān)系，提出了國富應(yīng)建立在民富基礎(chǔ)上的論斷，開創(chuàng)了儒家富民思想的先聲。 ? 雖然在漫長的封建時(shí)代，只能被認(rèn)為是一種高調(diào)空論，但是在今天，卻是真正具有了現(xiàn)實(shí)意義。 仁 ? 孔子認(rèn)為，人類有著一種共有的道德本性，這就是相互間的愛、關(guān)懷、諒解和寬容。 ? 孔子把這種道德本性叫做仁。 禮 ? 在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，要把仁的愛心正確貫徹到人們的實(shí)際行動(dòng)中去，還要有一種能為人們共同遵循的行為規(guī)范，孔子認(rèn)為，這就是禮。 ? 它在行動(dòng)上體現(xiàn)了仁的要求，是實(shí)現(xiàn)仁的目標(biāo)管理的制度保證。 和 ? 孔子的“有教無類”和“誨人不倦”的教育思想，德才兼?zhèn)涞慕逃繕?biāo)和因材施教、學(xué)思結(jié)合、啟發(fā)誘導(dǎo)、教學(xué)相長的教育方法和治學(xué)精神，是我國傳統(tǒng)思想文化中的一份珍貴的遺產(chǎn)。 《 漢書 歷代亡佚 18篇，現(xiàn)僅存 53篇。 ? 概括地說，墨子管理思想的核心內(nèi)容是“兼相愛，交相利” (《 兼愛上 》 )，其他各種管理主張都圍繞這一核心展開并構(gòu)成一個(gè)相互關(guān)聯(lián)的整體。 ? 墨子的管理主張，是針對(duì)時(shí)弊而發(fā)，具有明確的政治目的以及較強(qiáng)的時(shí)代感，因而具有重要的社會(huì)意義。 ? 關(guān)于如何管理國家，墨子曾在 《 魯問 》 中提出了十項(xiàng)治國之策： ? 凡入國，必?fù)駝?wù)而從事焉。 ? 這十個(gè)方面，是墨子宏觀管理的基本內(nèi)容，也是墨子針對(duì)當(dāng)時(shí)的時(shí)弊提出來的具體主張。 ? 墨子所說的天下的禍害又是什么呢 ? ? 他指出“國與國之相攻，家與家之相篡，人與人之相賊。 ? 這些都是國家管理中存在的問題。他甚至進(jìn)而強(qiáng)調(diào)：“兼相愛、交相利，此圣王之法，天下之治道也”。 ? “交相利則安” ——墨子管理的理想境界 ? 墨子的“兼相愛”是與“交相利”相結(jié)合的。 ? “交相利”的管理思想，直接針對(duì)并批判了財(cái)富分配不均、苦樂不等的社會(huì)弊端。 ? 要達(dá)到“興天下之利，除天下之害”的總目標(biāo)，其核心是在全社會(huì)實(shí)行“兼相愛、交相利”的管理原則。 孟子管理思想的主要特點(diǎn)及其現(xiàn)代精神 ? 孟子的管理思想是孟子思想體系的一個(gè)重要組成部分，它同孟子的哲學(xué)思想、政治思想、經(jīng)濟(jì)思想乃至教育思想有著密切的聯(lián)系。 ? 管理科學(xué)是一門綜合性的科學(xué)，管理思想也應(yīng)體現(xiàn)為各方面思想的一種綜合。 ? 孟子的管理思想是以性善論作為自己的哲學(xué)基礎(chǔ)的。人無有不善，水無有不下。 善 ? 所謂人性本善就是指人天生具有 仁義禮智 四種本性，是“不學(xué)而能”，“不慮而知”的良知良能。他堅(jiān)信人心是向善的，人的本質(zhì)和行為是健康合理的。 ? 孟子的“仁政”思想來源于孔子的“仁”。 ? 孟子的仁政思想是一種早期的人本管理思想，是他整個(gè)管理思想的核心。核心是人們的求利活動(dòng)和在這種活動(dòng)中所應(yīng)遵循的道德規(guī)范和處理各種利益關(guān)系的行為準(zhǔn)則。 ? 義，就是適宜、得體，行為合乎社會(huì)規(guī)范。 禮 ? 儒家提倡“內(nèi)圣外王”之道，把個(gè)人修養(yǎng)看作是搞好政治的前提。子路 》 ) 智 ? 《 禮記 齊家治國平天下的總前提就是搞好自身的修養(yǎng)。 ? 認(rèn)為搞好天下、國家的事情，其基礎(chǔ)在搞好統(tǒng)治者個(gè)人的修養(yǎng)。 義 ? “故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。 智 ? 孟子主張對(duì)被管理者要以德服人，反對(duì)以力服人，主張說服教育，反對(duì)壓制懲罰。 德 ? 管理者對(duì)被管理者是以權(quán)壓人，單純靠規(guī)章制度懲罰人，還是靠說服教育，靠道德感化，使被管理者做到口服心服，這是兩種不同的管理方式，前者是傳統(tǒng)的古典管理方式，后者是現(xiàn)代才興起的情感管理方式。 義 ? 孟子是一位機(jī)智并靈活應(yīng)變的人，他善于在處理現(xiàn)實(shí)生活中的棘手問題時(shí)運(yùn)用權(quán)變的藝術(shù)，不拘泥于既定的