【正文】 向卓越，不斷超越。 2023年： ? 魯能集團被中國企業(yè)聯(lián)合會、中國企業(yè)家協(xié)會評為“最具成長性企業(yè)” 本文通過對企業(yè)文化的基本內(nèi)涵、企業(yè)文化的重要性，特別是企業(yè)文化的根基的闡述，試圖讓人們認知、認識，進而重視企業(yè)文化建設(shè)，讓人們明確，只有繼承和發(fā)揚中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，吸收和借鑒人類先進文化，才能建立起優(yōu)秀的中國企業(yè)文化，據(jù)此才能建立起比較完善的社會主義市場經(jīng)濟體制，實現(xiàn)興企、富民、強國的目標。從狹義上講，是指人類精神生產(chǎn)力和精神產(chǎn)品，包括一切社會意識形式：如自然科學、技術(shù)科學和社會意識形態(tài)等。 企業(yè)文化是在一定社會歷史條件下，企業(yè)在物質(zhì)生產(chǎn)過程中形成的具有本企業(yè)特色的文化觀念、文化形式和行為模式，以及與之相適應的制度和組織結(jié)構(gòu)，體現(xiàn)了企業(yè)及其成員的價值準則、經(jīng)營哲學、行為規(guī)范、共同信念和凝聚力。企業(yè)文化作為一種新的社會現(xiàn)象，已經(jīng)被人們所認識和重視，并正在打破國界，在全世界興起，成為新世紀企業(yè)改革、經(jīng)濟發(fā)展和社會進步的重要標志。企業(yè)文化的實質(zhì) , 是以人為中心，以文化引導為手段，以激發(fā)職工的自覺行為為目的的一種企業(yè)經(jīng)營管理思想。企業(yè)文化的辯證法 , 是來源于社會，奉獻于社會。 二、 建立優(yōu)秀的企業(yè)文化是新世紀的必然要求 ? 知識經(jīng)濟已敲開 21世紀的大門，并將以迅猛之勢，給人類的思維方式、工作方式和生活方式帶來一場深刻的革命。 知本家 和 知識工人 的出現(xiàn)，表明了企業(yè)文化在 21世紀的企業(yè)里的特殊地位、重要作用和巨大價值。因此，許多國家的政府和企業(yè)都紛紛調(diào)整發(fā)展戰(zhàn)略，以適應撲面而來的全球化經(jīng)濟浪潮。 企業(yè)競爭具體表現(xiàn)為產(chǎn)品的競爭，產(chǎn)品競爭的背后實際上是企業(yè)文化的較量。一個國家的發(fā)展離不開這個國家的文化，一個企業(yè)的發(fā)展，同樣離不開這個企業(yè)的文化。 半個世紀的世界經(jīng)濟發(fā)展實踐表明，成功的企業(yè)總是與成功的企業(yè)文化緊密地聯(lián)系在一起，優(yōu)秀的企業(yè)無不有著優(yōu)秀的企業(yè)文化。進入 21世紀，盡管世界各國、各地區(qū)的企業(yè)性質(zhì)、基礎(chǔ)、現(xiàn)狀和所處的環(huán)境都各不相同，但是企業(yè)發(fā)展中面臨的問題、所處的困境以及尋求出路和解決問題的辦法似乎都是一致的，那就是要建立新世紀企業(yè)文化。中國的企業(yè)能否在機遇和挑戰(zhàn)面前迅速轉(zhuǎn)變觀念和機制，關(guān)鍵取決于企業(yè)文化。明確指出：有中國特色的文化，是凝聚和激勵全國各族人民的重要力量，是綜合國力的重要標志。中國企業(yè)文化建設(shè)，作為有中國特色社會主義文化建設(shè)的一個重要組成部分，相對于經(jīng)濟、政治、文化的長遠發(fā)展，其地位更加重要，作用更加突出，意義更加重大。企業(yè)文化是民族文化的具體體現(xiàn)，是由民族文化所決定的。儒家文化不僅在中華民族的發(fā)展史中發(fā)揮了重要的作用，而且對世界許多國家和地區(qū)的政治、經(jīng)濟、文化、社會也產(chǎn)生了巨大的影響。 美國學者彼得 中國移民在世界各地都很成功，尤其是在東南亞，便是個例證。在日本，企業(yè)家最喜歡讀的書就是《論語加算盤》（又名《道德經(jīng)濟合一》或《實踐論語》），被當作 致富經(jīng)國之大本 。他說： 我的經(jīng)營中雖飽含著辛苦和慘淡，但是由于常遵孔子之教，據(jù)《論語》之旨，故使經(jīng)營獲得了成功。松下電器公司迄今還在其商業(yè)干部學校中，把儒家經(jīng)典作為商業(yè)道德課的教材。每年春秋兩季，韓國都要在成均館的大成殿舉行孔子的祭祀典禮，政府派高級官員參加。他說： 儒家思想對防止現(xiàn)代化發(fā)展中產(chǎn)生的私欲、利己主義等不良傾向和社會思想的墮落，可以起到調(diào)節(jié)作用。 1988年 1月，全世界諾貝爾獎獲得者在法國巴黎召開會議。 目前，西方對東方文化非常器重，認為 21世紀是東方文化的世紀。在中國，早在商周時期就出現(xiàn)了儒士階層。從漢代開始，漢武帝實行 罷黜百家，獨尊儒術(shù) 的政策，儒學取得了 獨尊 的地位，成為 官學 ，長期作為中國封建社會的統(tǒng)治思想，并廣為傳播，在亞洲一些國家形成了 儒學文化圈 ，使儒學成為一種世界性的思想學術(shù)文化流派。在儒學的影響和作用下，中國古代曾在世界上遙遙領(lǐng)先。中國封建社會經(jīng)過充分發(fā)展所達到的文明，遠遠高于歐洲的中世紀文明。而歐洲從 15世紀開始，經(jīng)過文藝復興、宗教改革、產(chǎn)業(yè)革命、資產(chǎn)階級革命和開拓世界市場等一系列社會變革，創(chuàng)造了新型的資本主義文明。鴉片戰(zhàn)爭，中國淪為半殖民地、半封建社會，西學大量流入，中國的民族、民主革命運動和反帝、反封建斗爭，把 孔孟之道 作為思想革命的重點，儒學的地位和作用再一次被削弱。 20世紀 50年代到 70年代，是世界經(jīng)濟高速發(fā)展時期，而我們在干些什么 ? 50年代初，新中國剛剛成立，百廢待興，就卷入了朝鮮戰(zhàn)爭，為此向前蘇聯(lián)借了十二億美元。到 60年代初，前蘇聯(lián)強迫我們還債，使我們的國民經(jīng)濟雪上加霜。人家在高速發(fā)展，而我們卻在快速退步。 文革 中，極左分子破 四舊，立 四新 ，砸孔廟，批孔孟，硬是把幾千年的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的 命 給革掉了，把傳統(tǒng)文化遺棄了 ,斷帶了。人們本來對自己都很有約束，可是到后來便肆無忌憚了。 ? 后來竟然發(fā)展到以敢于犯規(guī)、善于越位為能、為榮這種不知羞恥的地步！大家都變著法地鉆國家和集體的空子，想方設(shè)法地占國家和集體的便宜，反正公家的東西有我一份，不拿白不拿，直至一步步發(fā)展到貪污受賄、侵吞國有資財、腐化墮落的地步，給國家和企業(yè)造成了巨大的難以挽回的損失。世界覺悟了，看出 21世紀是東方文化的世紀，是中國的世紀。 儒家文化博大精深，內(nèi)容主要包括：仁、義、禮、智、信、忠、孝、廉、悌、中庸、知行等等。 根基之一：宇宙人生的真相 一體論 ? 一體論 源于儒家文化的 天人合一 思想，它說明了人與自然、人與人、人與周圍的一切的關(guān)系。天人合一 39。在環(huán)境污染和生態(tài)平衡遭到嚴重破壞的情況下，儒家的 39。思想可以避免人類在危險的道路上越走越遠。天不是人，人不是天，所以相分、非一；但人又是天的產(chǎn)物，又內(nèi)在融合統(tǒng)一 ,所以又相和、非異。人之為人本于天，人就是天的縮影。天有 365天，人有 365個小關(guān)節(jié)；天有 12個月份，人有 12個大關(guān)節(jié)；天有五行，人有五臟；天有四時，人有四肢；天有晝夜，人眼有開合。天有風雨陰晴，人有喜怒哀樂；天有金木水火土 五行 ，人有仁義禮智信 五常 ；天有五星，位有五等，人有五臟，地有五方，聲有五音等等。 第二， 天人合一 思想表明，天下萬物之間是一種全息關(guān)系，即部分映視著整體，并凝聚著整體的各種信息。比如人就是整個宇宙的縮影，而人身上的各個部位又映視著人的整體。天有其時，地有其財，人有其治，人把天之時、地之財按照一定的方式組合起來，就形成了我們生活的世界。 第三， 天人合一 思想強調(diào)人在天地間的作用，即 天行健，君子當自強不息 這種有為的思維方式。天生之，地養(yǎng)之，人成之 。只不過要求人在有為的時候，要愛天愛地愛人，做到既有所作為又與之和諧相處，不損害天地和他人，達到人與天地自然、人與人、人與自身德性的和諧統(tǒng)一。 一體論 強調(diào)的是 一 ，即人與自然、人與社會、人與人要和諧、團結(jié)和統(tǒng)一，不是 二 ，即不應該分別、矛盾和沖突。 萬眾一心 、 同心同德 、 一心一意 就是覺悟， 同床異夢 、 離心離德 、 三心二意 就是迷誤。社會主義就是一個利益共同體，它代表著個人、集體、社會、人類的共同利益。二是市場經(jīng)濟的東方特色，主要體現(xiàn)在儒商精神。儒商精神首先是引道入商的大氣魄。其次，儒商精神是吃苦耐勞、敢于發(fā)展自己、善于應戰(zhàn)，同時又具有一種堅韌不拔，善于和光同塵、韜光養(yǎng)晦、等待時機的智者精神。他們以家國同構(gòu)的價值觀念來經(jīng)商，追求個人利益與家族利益、民族利益、國家利益的高度協(xié)調(diào)和統(tǒng)一。它要求把企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營活動看作是一個不斷滿足社會和顧客正當需求的過程，而不僅僅是簡單制造或銷售某種產(chǎn)品或服務(wù)的過程。正確處理企業(yè)自身利益與消費者的正當需求和全社會整體利益之間的關(guān)系，做到統(tǒng)籌兼顧，全方位考慮，求得三者利益的平衡、統(tǒng)一。社會整體利益和消費者的正當利益得到了保證，企業(yè)的自身利益也就自然在其中了。 這種規(guī)劃與實施不是始于產(chǎn)品生產(chǎn)之后，也不是終于產(chǎn)品售出或服務(wù)完成之時，而是包括了產(chǎn)前與售后的一系列經(jīng)營管理的全過程。這是社會主義市場經(jīng)濟與資本主義市場經(jīng)濟最本質(zhì)的區(qū)別。太陽照耀著大地，給萬物以生存的能量，卻不求任何回報；地球忍辱負重，滋養(yǎng)著萬物，也沒有任何所求；樹木和海洋供給著萬物以必需的空氣、水分和資源，容受的是萬物排放的垃圾，所不同的是，樹木高高在上，所以經(jīng)常被砍伐，而大海所處的位置最低下，而且什么都能容納，什么都能忍受，百川都歸于它，所以永遠稱其為大。公 意為 公共 、 公正 、 公平 、 公開 、 共同 等等，代表的也是一個利益共同體，是各方面利益的協(xié)調(diào)和統(tǒng)一。禮運》篇說： 大道之行也，天下為公。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤廢疾者皆有所養(yǎng)；男有分，女有歸，貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。 這段話既反映了人類原始共產(chǎn)主義的生活，也表達了人類