【正文】 成了華夏族。哲學(xué)思想尤為活躍，為中國(guó)文化的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。 ? 由于戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，在戰(zhàn)爭(zhēng)中衰敗的諸侯大臣們，他們畜養(yǎng)的家庭文人樂(lè)師流落四方，促使了學(xué)術(shù)下移，形成了從“學(xué)在官府”到“學(xué)在四夷”的轉(zhuǎn)變。諸子百家紛紛著書立說(shuō)，廣收門徒，互相爭(zhēng)辨成為可能。 ? 士階層的崛起意味著一個(gè)以“勞心”為務(wù)，從事精神生活創(chuàng)造的專業(yè)文化階層從此形成。到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，士取得了獨(dú)立的地位，再加上諸侯爭(zhēng)霸，渴求人才，養(yǎng)士之風(fēng)大盛，更助長(zhǎng)了士階層的聲勢(shì)。 ? 第三，激烈的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，提供了文化重組的機(jī)會(huì)。 ? 第四，竟相爭(zhēng)霸的諸侯列國(guó)，尚未形成統(tǒng)一的文化觀念。 ? 第五，宮廷文化官員周游列國(guó)，走向民間，推動(dòng)了私人學(xué)術(shù)集團(tuán)的興起。 二、百家的興起及其學(xué)派特征 : ? 所謂諸子百家，“諸”是指各個(gè)；“子”是對(duì)“士”的尊稱，百家是指學(xué)派林立的現(xiàn)象。 ? 各學(xué)派都有自己鮮明的觀點(diǎn)和特征。中國(guó)春秋末期偉大的思想家和教育 家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。宋太宰華父督作亂，弒宋殤公，殺孔父嘉?？鬃釉娓阜朗逶昔敺酪卦?。父親名紇，字叔，又稱叔梁紇，為一名武士，以勇力著稱。 ? 孔子生平 ? 孔子生年一般按《史記 換算為當(dāng)今之公歷應(yīng)為公元前 551年 9月 28日生。魯國(guó)為周公旦之子伯禽封地，對(duì)周代文物典籍保存完好，素有“禮樂(lè)之邦”之稱。魯昭公二年（前 540年）晉大夫韓宣子訪魯，觀書后贊嘆“周禮盡在魯矣！”魯國(guó)文化傳統(tǒng)與當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)下移的形勢(shì)對(duì)孔子思想的形成有很大影響。他曾說(shuō)過(guò)：“吾少也賤，故多能鄙事。 ? ? 孔子“三十而立”，并開(kāi)始授徒講學(xué)。如顏路、曾點(diǎn)、子路、伯牛、冉有、子貢、顏淵等，是較早的一批弟子。私學(xué)的創(chuàng)設(shè)，打破了“學(xué)在官府”的傳統(tǒng)，進(jìn)一步促進(jìn)了學(xué)術(shù)文化的下移。昭公初年，三家又瓜分了魯君的兵賦軍權(quán)。 ? 昭公二十五年（前 517年）魯國(guó)內(nèi)亂，孔子離魯至齊?！庇终f(shuō)：“政在節(jié)財(cái)。 ? 孔子在齊不得志，遂又返魯，“退而修詩(shī)書禮樂(lè)，弟子彌眾”，從遠(yuǎn)方來(lái)受學(xué)的，幾乎遍及各諸候國(guó)?？鬃硬粷M這種政不在君而在大夫，“陪臣執(zhí)國(guó)命”的狀況，不愿出仕?！靶兄荒?，四方則之”。 ? 孔子仕魯，齊人聞而懼，恐魯強(qiáng)而并己，乃饋女樂(lè)于魯定公與季桓子?？鬃诱我重?fù)難以施展，遂帶領(lǐng)顏回、子路、子貢、冉求等十余弟子離開(kāi)“父母之邦”，開(kāi)始了長(zhǎng)達(dá)十四年之久的周游列國(guó)的顛沛流離生涯。 ? 先至衛(wèi)國(guó)，始受衛(wèi)靈公禮遇，后又受監(jiān)視，恐獲罪，將適于陳。解圍后原欲過(guò)蒲至?xí)x，因晉內(nèi)亂而未往，只得又返衛(wèi)。衛(wèi)靈公怠于政，不用孔子?！? ? 后衛(wèi)國(guó)內(nèi)亂，孔子離衛(wèi)經(jīng)曹至宋。其后孔子往返陳蔡多次，曾“厄于陳蔡之間”。解圍后孔子至楚，不久楚昭王死?？鬃哟鹱勇穯?wèn)曰，為政必以“正名”為先。 ? 魯哀公十一年（前 484年）冉有歸魯，率軍在郎戰(zhàn)勝齊軍?？鬃铀鞖w魯，時(shí)孔子年六十八?？鬃油砟曛铝τ谡砦墨I(xiàn)和繼續(xù)從事教育。 ? 孔子思想內(nèi)容 ? 孔子面對(duì)春秋末期急劇變革的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，汲取夏商的文化營(yíng)養(yǎng)，繼承周代的文化傳統(tǒng)，創(chuàng)造了以“仁”、“禮”、“中庸”、“教”與“學(xué)”為主要內(nèi)容，包括哲學(xué)、政治、倫理、道德、教育等思想在內(nèi)的完整學(xué)說(shuō)?？鬃拥牡茏虞嬩浂傻摹墩撜Z(yǔ)》一書集中地體現(xiàn)了孔子的思想學(xué)說(shuō)，是研究孔子及原始儒家思想的最直接也最可信的資料。 ? （ 3）在社會(huì)倫理方面，以“仁”釋“禮”，試圖把社會(huì)外在的規(guī)范化為個(gè)人內(nèi)在的道德倫理意識(shí)的自覺(jué)要求。 ? ? （二）道家文化：先秦時(shí)期道家的代表人物是老子和莊子。老子韓非列傳》中，詳考其鄉(xiāng)里姓氏及其子孫，始謂“老子，姓李名耳，字聃，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人，隱君子也。老子仕于周，曾經(jīng)做過(guò)周天子的征藏史，相當(dāng)于現(xiàn)在國(guó)家圖書館的館長(zhǎng)，管理者國(guó)家的史冊(cè)、文誥和典籍。老子離開(kāi)周后，曾在魯，游于秦，居于沛，大概常住在陳地，后楚滅陳，老子遂逃亡他國(guó)。老子雖未開(kāi)庭設(shè)教，但他問(wèn)學(xué)的頗有其人，孔子就是其中之一。 ? 孔子：“鳥(niǎo)，吾知其能飛。獸，吾知其能走。游者，可以為綸。 韓非列傳》） ? 公元前 518年，孔子奉魯昭公之命，前往周都洛陽(yáng)，學(xué)習(xí)周朝的禮樂(lè)制度。魚，吾知其能游。走者，可以為罔。飛者，可以為弋，至于龍，吾不能知，其乘風(fēng)而上云天，吾今日見(jiàn)老子，其龍?jiān)谝?？”《老? ? 據(jù)說(shuō)老子送給孔子很多典籍。老子自修道德，絕對(duì)不追求功名利祿。當(dāng)時(shí)，函谷關(guān)令尹喜，也是擅長(zhǎng)內(nèi)功修練之人，他遙望東方，只見(jiàn)紫氣東來(lái)，他知道必有真人經(jīng)過(guò)，當(dāng)老子經(jīng)過(guò)時(shí)，尹喜苦求老子著書，說(shuō)“子將隱矣，疆為我著書，”于是老子乃著書上下篇，言道德之意五千言而去，莫知其所終。 老子像 （唐代石刻） 泉州老子像 ? 道家的學(xué)派特征 （ 1）“道”是萬(wàn)物之本源 ： 《道德經(jīng)》： “道可道，非常道；名可名，非常名” （ 2）“有”與“無(wú)”的辯證統(tǒng)一 （ 3）“無(wú)為而治”的思想 包含有四個(gè)方面的意義：一、“無(wú)為”，并非消極的無(wú)所作為，而是積極遵道以行。三、在政治上，要“為無(wú)為，事無(wú)事”。 （ 4）在認(rèn)識(shí)論上，老子主張“為學(xué)日益，為道日損”。忘掉世俗的成見(jiàn)，忘掉人世的倫理道德，忘掉名利和外物，忘掉父母和親人，忘掉自我，最后連本身也忘掉。即要守己之說(shuō)，守己之意，守己之神，不予外泄。這是指心靈不受任何俗務(wù)和俗世規(guī)則的約束，使之處于一種不負(fù)責(zé)、不拘泥和絕對(duì)豁達(dá)、絕對(duì)自由的狀態(tài)。 ? “為之仁義以矯之，則并與仁義而竊之。第二，儒家講求文飾，道家向往自然。第四，儒家強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)家族、社會(huì)的責(zé)任，道家醉心于個(gè)人對(duì)社會(huì)的超脫。 法家先驅(qū)： 法家的先驅(qū)人物是齊國(guó)管仲與鄭國(guó)子產(chǎn)，集法家之大成者是韓國(guó)的韓非子。 三晉文化是指韓、趙、魏一帶的文化，三晉處于四戰(zhàn)之地，地理?xiàng)l件不如鄰近的大國(guó)，缺少天然屏障和回旋的余地。 法家吳起、商鞅、韓非等，縱橫家蘇秦、張儀等，雖然其中有些人后來(lái)在三晉以外受到重用，但他們最初都萌發(fā)于這一地區(qū)，這也是形勢(shì)逼出來(lái)的。 （三）法家 法家運(yùn)用： 秦國(guó)是后起的諸侯國(guó)，其他雖然為姬周故鄉(xiāng)，但在平王東遷以后，文化中心就隨之東移，秦隴反呈空虛之勢(shì)，所以秦文化長(zhǎng)期落后，缺乏自己的傳統(tǒng)，沒(méi)有實(shí)行嚴(yán)格的宗法制，秦孝公以后，主要受三晉文化的影響，因而商鞅、韓非等人的法家思想在秦得以重視。諸侯常找這些人出主意，把他們當(dāng)作顧問(wèn)，有時(shí)候竟成為首相，這些人就是所謂的“法術(shù)之士”。 還有些法術(shù)之士更進(jìn)一步將他們的法術(shù)理論化，作出理論的表達(dá)，于是構(gòu)成了法家的思想。 韓非子簡(jiǎn)介： 韓非生于公元前 280年，卒于公元前 233年，是韓國(guó)公子，與李斯同為荀況的學(xué)生。藝文志》說(shuō)共有五士五篇，包括《孤憤》、《說(shuō)難》、《五蠹》、《內(nèi)外儲(chǔ)》、《說(shuō)林》等，書中闡述了韓非的天道觀、歷史觀、人性論，用以建立中央集權(quán)的法、術(shù)、勢(shì)論點(diǎn)，還有他的政治主張。韓非代表了法家的頂峰。 一派以慎到為首。 一派以申不害為首。 一派以商鞅為首，重視法令、法制。在韓非之前，法家有幾個(gè)派別，主要是商鞅的“法”，申不害的“術(shù)”，慎到的“勢(shì)”。韓非子還發(fā)揮了法家進(jìn)步的歷史觀，認(rèn)為歷史是向前發(fā)展的，反對(duì)“法先王”。 韓非為帝王提供的統(tǒng)治術(shù)的政治形式是 :“事在四方，要在中央，圣人執(zhí)要，四方來(lái)效。法就是法令，成文法，是“編著于圖籍，設(shè)之于官府，而公布于百姓者也。 ? 第一，不僅是公布的成文法，使人人遵守，而且法要統(tǒng)一，在地域上統(tǒng)一，在時(shí)間上統(tǒng)一，不能前后彼此矛盾，否則就有人鉆空子，利用法的不一致性，作弊利私。 ? 第三、 法要嚴(yán)峻。他主張厚賞重罰。 ? （ 2）論術(shù) ? 術(shù)就是君主駕馭臣民的權(quán)術(shù)，“術(shù)者，藏之于胸中，以偶眾端，而之替御群臣者也。 ? 第一，君主要把自己打扮得高深莫測(cè)，使臣僚對(duì)自己可望而不可及。也不要讓人知道自己的好惡，以免被人鉆了空子?！? ? 第二，君主要行無(wú)為之道，凡事藏而不露。 ? （ 3）論勢(shì)。 ? 韓非重法，以法為核心，但立法的目的是維護(hù)君主集權(quán)，執(zhí)法要靠君主，因而單有了法還不行，所謂君臣不能共權(quán)，大權(quán)一定要牢牢掌握在君主手中。 ? 第一，權(quán)勢(shì)為人主獨(dú)攬，絕對(duì)不能與臣下共權(quán)，為臣下所劫持。君主為了保持君權(quán)，要利用一切手段防止臣民，控制臣民，組織情報(bào)網(wǎng)，了解危害君權(quán)的行為。法是公布出來(lái)讓百姓遵守的，而術(shù)則只是由君主秘密掌握，用以保證法的貫徹執(zhí)行的，而勢(shì)則是貫徹法和術(shù)的先決條件。 冕冠 ? 冕冠介紹 ? 冕冠與 冕服 、赤舄 (x236。 ? 冕：《說(shuō)文》有解：“大夫以上冠也，邃延垂旒統(tǒng)纊。n ，最上面的木板，又稱冕板，前圓后方，象征天圓地方之意。 ? 旒 liu2 冕板兩端下垂的玉串。漢代冕服的垂旒卻不限于五色，根據(jù)后漢書 ? 帽卷 即帽身，圖中沒(méi)有標(biāo)出。 冕冠介紹 ? 玉笄（ ji1） 插在帽卷兩邊的紐孔中，用于固定頭發(fā)。 ? 纓 冕板左右垂下的紅絲繩，在頷下系結(jié)，用于固定。ng) 是系在冠圈上懸在耳孔外的兩塊黃玉，叫做瑱 (ti224。因懸掛于兩耳邊，象征君王不能輕信讒言。有人認(rèn)為其發(fā)展為天河帶。 寶石飾物和精美的玉免耳環(huán) ? （四）墨家：其創(chuàng)始人是戰(zhàn)國(guó)時(shí)的墨子。一說(shuō)是魯人，一說(shuō)是宋人，《史記 或曰并孔子時(shí)，或曰在其后?？墒牵骷业挠涊d都說(shuō)明，墨翟的學(xué)派是孔丘以后很有影響的學(xué)派。也就是制止了一場(chǎng)即將爆發(fā)的楚國(guó)侵略宋國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)。 ? 《史記》說(shuō)他們“其言必信，其行必果，巳諾必誠(chéng)，不愛(ài)其軀，赴士之厄困。大部分的墨家學(xué)說(shuō)都是這種道德的發(fā)揮。 ? 第一點(diǎn)，普通游俠只要得到報(bào)酬，或是受封建主的恩惠，那就不論什么仗他們都打。 ? 第二點(diǎn)，普通的游俠，只限止信守職業(yè)道德的條規(guī)，無(wú)所發(fā)揮，可是墨子卻詳細(xì)闡述了這種職業(yè)道德，論證其合理性、正當(dāng)性，這樣，一個(gè)新的學(xué)派就產(chǎn)生了。在古代，禮樂(lè)之類的社會(huì)活動(dòng)完全限于貴族，所以，在平民看來(lái)，禮樂(lè)之類都是奢侈品，毫無(wú)實(shí)用價(jià)值，墨子和墨家正是從這個(gè)觀點(diǎn)，來(lái)批判傳統(tǒng)制度及其維護(hù)者孔子和他創(chuàng)立的儒家的。 ? 孔子出生于周公的封地魯國(guó)，魯國(guó)當(dāng)時(shí)享有“周禮盡在魯”的盛譽(yù)，孔子對(duì)于西周的傳統(tǒng)制度，禮樂(lè)文獻(xiàn)懷有同情的了解，他窮一生的精力都在力求以倫理的言辭論證它們是合理的，正當(dāng)?shù)摹? ? 簡(jiǎn)言之，孔子是古代文化的辯護(hù)者，認(rèn)為古代文化是合理的，正當(dāng)?shù)?，甚至是盡善盡美的。他傳教的目的在于把傳統(tǒng)的制度和規(guī)范，把孔子以及儒家的學(xué)說(shuō)一齊反對(duì)掉，墨子是孔子的第一個(gè)反對(duì)者。 ? 墨子有十大主張： ? （ 1）尚賢。 ? （ 2）尚同。 ? （ 3）兼愛(ài)。 ? （ 4）非攻。 ? （ 5）明鬼。 ? （ 6）天志。 ? （ 7）非命。一切就會(huì)好起來(lái)； ? （ 8）非樂(lè)。 ? （ 9）節(jié)用。 ? （ 10）節(jié)葬。 ? 墨學(xué)命運(yùn)： ? 漢以后的數(shù)千年封建社會(huì)里，地主階級(jí)思想家囿于儒家正統(tǒng)思想的偏見(jiàn)，大都重復(fù)孟子“無(wú)父”之辭，對(duì)墨子肆意攻擊，偶有一兩個(gè)同情者，如韓愈，也不免戴著儒家的有色眼鏡，在墨子身上看出所謂與孔學(xué)相同的地方，才替墨子說(shuō)了幾句好話。 ? 一個(gè)最根本的原因在于墨家主張“兼愛(ài)”。 ? 到了近代的民主革命時(shí)期，墨學(xué)又得到一定的重視，可貴的就是他那一點(diǎn)庶民精神。 ? 其代表人物是鄒衍，主要貢獻(xiàn)是“深觀陰陽(yáng)消息”，即“陰盛則陽(yáng)衰，陽(yáng)盛則陰衰”，說(shuō)是陰陽(yáng)相克。 三、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的文化成就 ? （ 1）先進(jìn)的天文歷法：春秋時(shí)，魯國(guó)的天文學(xué)家多次觀測(cè)到日食，公元前 613年 7月，他們觀測(cè)到一顆哈雷慧星掠過(guò)北斗，留下了關(guān)于哈雷慧星最早的記錄。這是世界上最早的天文學(xué)著作。 ? （ 2）高超的醫(yī)術(shù)：齊國(guó)人扁鵲是春秋戰(zhàn)國(guó)之際的名醫(yī)，他精通各科醫(yī)術(shù)，發(fā)明了望、聞、問(wèn)、切四種診療方法。戰(zhàn)國(guó)初期的魯班是杰出的建筑師。 ? （ 5）圍棋盛行：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)，圍棋也開(kāi)始流行，圍棋名手有弈秋。湖北隨縣出土的編鐘，反映了當(dāng)時(shí)的音樂(lè)已經(jīng)發(fā)展到較高的水平。 首次哈雷彗星記載 扁鵲像 曾侯乙編鐘 聯(lián) 禁 龍 紋 壺 （曾侯乙墓出土） 曾侯乙墓尊盤 曾侯乙墓銅冰鑒 楚 帛 書 畫 ? 第四節(jié) 秦漢： ? 一統(tǒng)帝國(guó)與文化一統(tǒng) ? 在中國(guó)歷史上，能稱雄世界，林立于世界性 ? 大國(guó)，稱得上“帝國(guó)”的有： ? 秦帝國(guó)，漢帝國(guó)，唐帝國(guó)，元帝國(guó)，清帝國(guó)。漢帝國(guó)的版圖與事功更在秦之上，與其同時(shí)并立的世界性大國(guó)唯有羅馬帝國(guó)。這是值得每一個(gè)中國(guó)人自豪的一段歷史。 ? 一、宏闊的文化精神 ? 第一，是宏闊的追求成為秦漢文化精神的主旋律。據(jù)史料