【正文】 說、唱、斗、打，吹、拉、彈、唱樣樣都有。給人以幽靜、深邃、溫柔恬靜之感。 ? （ 4）在修養(yǎng)論上，朱熹大體上是繼承二程尤其是程頤的思想而又有所發(fā)展。中國古典詩歌“無體不備，無體不善”。 ? 1. 在文化政策上，儒生官僚集團(tuán)不僅在政治上實(shí)行“開明專制”，而且在文藝創(chuàng)作上積極鼓勵(lì)創(chuàng)作道路的多樣性。道教既具有宗教的一般特征又具有鮮明的民族性格，體現(xiàn)在思想淵源、神仙世界的構(gòu)造和教旨上?！保ā端螘?。 ? 第四，在文學(xué)和藝術(shù)方面：漢賦和漢樂府代表了當(dāng)時(shí)文學(xué)上的最高成 就。這樣，今、古文經(jīng)學(xué)糅和而成了一種新的經(jīng)學(xué)，即鄭學(xué)。 ? 宋代時(shí)，《孟子》也上升為經(jīng)書，這樣，“十三經(jīng)”便正式形成了，到清代，阮元把“十三經(jīng)”較好的注疏本選出，匯刻成為《十三經(jīng)注疏》，成為儒家文化研究者常用的書籍。 ? 秦漢時(shí)期的文化一統(tǒng)，主要是思想學(xué)術(shù)上的統(tǒng)一，他崇尚法家，反對(duì)儒家，為了實(shí)現(xiàn)思想統(tǒng)一，在秦始皇執(zhí)政時(shí)，發(fā)生了“焚書坑儒”事件，這種思想學(xué)術(shù)上的統(tǒng)一，對(duì)中國文化其后的歷程影響至深至巨。統(tǒng)一車輛形制。漢賦的內(nèi)容可分為 5類：一是渲染宮殿城市；二是描寫帝王游獵；三是敘述旅行經(jīng)歷；四是抒發(fā)不遇之情；五是雜談禽獸草木。這是值得每一個(gè)中國人自豪的一段歷史。 三、春秋戰(zhàn)國時(shí)期的文化成就 ? （ 1）先進(jìn)的天文歷法：春秋時(shí)，魯國的天文學(xué)家多次觀測到日食，公元前 613年 7月，他們觀測到一顆哈雷慧星掠過北斗，留下了關(guān)于哈雷慧星最早的記錄。 ? （ 7）非命。 ? 簡言之，孔子是古代文化的辯護(hù)者，認(rèn)為古代文化是合理的，正當(dāng)?shù)?，甚至是盡善盡美的。可是，各家的記載都說明，墨翟的學(xué)派是孔丘以后很有影響的學(xué)派。 冕冠介紹 ? 玉笄（ ji1） 插在帽卷兩邊的紐孔中，用于固定頭發(fā)。君主為了保持君權(quán)，要利用一切手段防止臣民，控制臣民，組織情報(bào)網(wǎng)，了解危害君權(quán)的行為。他主張厚賞重罰。 一派以申不害為首。 法家吳起、商鞅、韓非等，縱橫家蘇秦、張儀等，雖然其中有些人后來在三晉以外受到重用，但他們最初都萌發(fā)于這一地區(qū)，這也是形勢逼出來的。忘掉世俗的成見，忘掉人世的倫理道德，忘掉名利和外物，忘掉父母和親人，忘掉自我，最后連本身也忘掉。走者，可以為罔。老子仕于周，曾經(jīng)做過周天子的征藏史，相當(dāng)于現(xiàn)在國家圖書館的館長，管理者國家的史冊、文誥和典籍。 ? 魯哀公十一年（前 484年）冉有歸魯，率軍在郎戰(zhàn)勝齊軍?？鬃诱我重?fù)難以施展，遂帶領(lǐng)顏回、子路、子貢、冉求等十余弟子離開“父母之邦”，開始了長達(dá)十四年之久的周游列國的顛沛流離生涯。私學(xué)的創(chuàng)設(shè)，打破了“學(xué)在官府”的傳統(tǒng)，進(jìn)一步促進(jìn)了學(xué)術(shù)文化的下移。父親名紇，字叔，又稱叔梁紇，為一名武士，以勇力著稱。 ? 第三，激烈的兼并戰(zhàn)爭，提供了文化重組的機(jī)會(huì)。 ? ? 軸心時(shí)代。商朝的名臣伊尹，也是一位名醫(yī)。比如各等不同的貴族應(yīng)乘幾匹馬拉的車，祭祀時(shí)應(yīng)使用什么樂隊(duì)都有嚴(yán)格的規(guī)定。商周的分界是公元前 1046年。此外，夏朝人生活的確切年代尚在考證之中，夏朝的歷史大事也無準(zhǔn)確的史料可考。蚩尤也生活在東夷文化區(qū)域內(nèi)（涿鹿大戰(zhàn)，黃帝和蚩尤）。在父系氏族社會(huì)里，人們按照父親的血統(tǒng)確定親屬關(guān)系。 ? 四、原始社會(huì)組織 ? 人與人之間的相互關(guān)系，在上古時(shí)代主要有婚姻關(guān)系，氏族關(guān)系，其組織形式包括原始群、家族、氏族、部落、部落聯(lián)盟等。這有什么講究呢？據(jù)考古專家考證，先人們把上門牙打掉可能與他們效法反芻動(dòng)物、對(duì)牛的崇拜有關(guān)，因?yàn)榕]有上門牙，下門牙染成黑色是因?yàn)樗麄冋J(rèn)為潔白的牙齒是不美的，這和他們的審美觀念有關(guān)。主要特征是猿人使用的工具是簡單加工的石塊。1965年在云南元謀縣上那蚌村出土了兩顆早期人類的牙齒化石和一部分遺物。在距今4050萬年前，北京猿人為了抵御災(zāi)害和獲取生活資料，不得不幾十個(gè)人結(jié)成一個(gè)群體，在一起生活，形成原始群?；鸬氖褂脴?biāo)志著人與動(dòng)物的最后訣別。這些反映的就是原始先民對(duì)大自然的崇拜。在母系氏族社會(huì)，是一群外族男子嫁到另外的氏族姐妹的家中，在父系氏族社會(huì)，是一群外族姐妹嫁到本族的男子家中）。 ? 五、上古文化分布： ? 華夏文化集團(tuán)。 ? 又傳說女媧曾用黃土捏人，煉五色石補(bǔ)天，折鰲足用以支撐四極，殺死猛獸，治理洪水，使人民得以安居。到盤庚（商代第十代君主）在位時(shí)，遷都至殷（今河南安陽小屯村），所以歷史上又稱商王朝為殷商。另外，規(guī)定周天子的王位和諸侯的封爵由嫡長子繼承。 ? 兇禮：兇禮是哀憫吊唁憂患之禮。商朝的四羊方尊造型雄奇、工藝高超，是青銅器中名聞中外的精品；商朝的玉器也有很高的藝術(shù)水平，安陽婦好墓出土的一對(duì)玉象，形態(tài)逼真，活潑可愛；周朝的青銅禮器最有價(jià)值，如商代的司母戊大方鼎。（ 3）在文化上進(jìn)入了空前繁榮昌盛的時(shí)期。也進(jìn)一步促進(jìn)了當(dāng)時(shí)諸子峰起，學(xué)派林立的局面。 ? 孔子生在魯國。齊景公向孔子問政，孔子說：“君君，臣臣，父父，子子。曾見南子，此事引起多方的猜疑。魯哀公十六年（前 479年）孔子卒，葬于魯城北泗水之上。老子到底有多大學(xué)問呢？孔子對(duì)他有過一評(píng)價(jià)?！吨芤住肪褪瞧渲兄弧? 莊子像 道家的治世論 ? 儒家講的是德治（孔孟），管子學(xué)派和荀子學(xué)派講禮治，法家講法治，而道家和其它幾家都不同，它講的是“無為而治”。 之所以稱他們?yōu)榉ㄐg(shù)之士，是因?yàn)樗麄兲岢隽酥卫泶髧姆ㄐg(shù)，這些法術(shù)主張把權(quán)力高度集中于國君一人之手，他們鼓吹說，這些法術(shù)即便是不十分聰明的人也會(huì)用，因而國君根本不需要是圣人或超人，只要忠實(shí)地執(zhí)行他們的法術(shù)，哪怕是只有中人之賢也能治國，并且治理的很好。至韓非集法（政令）、術(shù)（策略）、勢（權(quán)勢）之大成，建構(gòu)成完備的法家理論。君主對(duì)誰都不要表露其真實(shí)情感，對(duì)誰都若即若離。) 、佩綬等同時(shí)在祭祀等大典時(shí)穿用。n），俗名充耳?！? ? 這些都是他們的職業(yè)道德。就是尊重賢人，主張打破世襲制，不要父傳子，而要賢傳賢。他認(rèn)為如果貴族減少無用的浪費(fèi)，財(cái)富就會(huì)增加。 ? （ 3）建筑技術(shù)的進(jìn)步：已經(jīng)出現(xiàn)了兩三層的樓房。最近在新疆發(fā)現(xiàn)秦漢時(shí)修建的長城廢墟。 最著名的是漢武帝派遣張騫出使西域，不僅溝通了西漢與西域各國的關(guān)系，還開通了絲綢之路。車不同軌，不能來往。秦始皇為了自己能長生不老，曾多次派人尋找仙藥，并請(qǐng)方士為他煉丹，方士侯生和盧生兩個(gè)人在背后詆毀秦始皇，認(rèn)為秦以刑殺為威，秦始皇知道后，非常憤怒，下令追查，先后有 400多個(gè)方士、儒生受牽連，因而被活埋，這就是“坑儒”事件。 ? 所謂“今文經(jīng)”，即朝廷搜集當(dāng)今流散民間、口頭相傳的儒家著作，寫為定本，作為傳述的依據(jù)。蔡倫改進(jìn)了造紙術(shù)。 ? 秦漢的樂舞達(dá)到了相當(dāng)?shù)乃?。他們主張“無不能生有，有也不能生有，萬物是突然自生自得的。 ? 三、儒、玄、道、佛相與激蕩 ? 儒、玄二學(xué)在魏晉時(shí)期沖突甚為劇烈，而“儒玄雙修”之士的大量涌現(xiàn)又體現(xiàn)出那一時(shí)期儒玄合流的趨勢。 ? 所謂“有容乃大”，正是唐文化超軼前朝的特有氣派，是唐文化金光熠熠的深厚根基。 ? 孟子說“充實(shí)之謂美，充實(shí)而有光輝之謂大。理學(xué)是中國后期封建社會(huì)最為精致、最為完備的理論體系，其影響至深至巨。北宋時(shí)，城市經(jīng)濟(jì)繁榮，店鋪隨處開設(shè)，還出現(xiàn)了夜市。 白鹿洞書院 岳麓書院 嵩陽書院 岳陽樓 岳陽樓 柳 永 像 李 清 照 畫 像 陸 游 遺 像 文 天 祥 像 沈 括 郭 守 敬 清明上河圖 第八節(jié) 遼夏金元： 游牧文化與農(nóng)耕文化的沖突與融匯 ? 在北宋和南宋帝國統(tǒng)治的 300多年間，中國北方先后出現(xiàn)了三個(gè)少數(shù)民族建立的政權(quán)，他們是契丹族建立的遼國，黨項(xiàng)族建立的西夏，還有女真族建立的金國。雅文化屬于精英知識(shí)分子圈內(nèi)的文化，只有文人雅士才能欣賞。宋代散文也有以上的特點(diǎn)。 宋型文化，是一種相對(duì)封閉、內(nèi)傾、色調(diào)淡雅的文化類型，表現(xiàn)出一種內(nèi)省、精致、雅致的特色。一方面，文人創(chuàng)作的詩篇被廣泛傳誦。 ? 一、文化背景 ? 科舉制度 ? 隋唐文化的氣象恢宏，與地主階級(jí)結(jié)構(gòu)的深刻變化休戚相關(guān)。 其次，玄學(xué)雖然以超越有限達(dá)到無限為根本，但玄學(xué)家所說的達(dá)到無限是在現(xiàn)實(shí)的人生之中，特別是在情感之中去達(dá)到對(duì)無限的體驗(yàn)，使玄學(xué)與美學(xué)內(nèi)在的聯(lián)結(jié)在一起，成為魏晉美學(xué)的精魂。另外，象角抵、擊劍、秋千等運(yùn)動(dòng)也都在民間或軍隊(duì)里流行。西漢時(shí)編定的《黃帝內(nèi)經(jīng)》，記述了人體解剖知識(shí)和血液循環(huán)情況，是我國現(xiàn)存最早的一部醫(yī)書。認(rèn)為孔子是一位史學(xué)家，是古代文化的保存者。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)（統(tǒng)一法紀(jì)）可一，而法度可明，民知所從矣。在全國各地設(shè)置專掌教化的鄉(xiāng)官，名曰“三老”，實(shí)際是專作思想政治工作的官吏，目的是統(tǒng)一人們的思想倫理道德，統(tǒng)一文化心理。戰(zhàn)國時(shí)期，諸侯割據(jù)。 司馬遷所寫的《史記》全書一百余篇。著名的樂師有俞伯牙。這一思想及其實(shí)踐追求，對(duì)整個(gè)封建社會(huì)的宗法制度，對(duì)維護(hù)該制度的儒家學(xué)說，都是一種否定與尖銳的批判，它脫離了家國一體的社會(huì)結(jié)構(gòu)與宗法等級(jí)的社會(huì)制度，違背了中華民族家族本位的價(jià)值與心理情感，因而，墨家受到排拆和否定便是非常自然的了。他反對(duì)不義之戰(zhàn)。 ? 在中國歷史上，儒和俠都源出于依附貴族“家”的士人，他們本身就是上層階級(jí)的一個(gè)分子，到了后來，儒仍然大都出身于上層或中層階級(jí)，而俠則不然，更多地出身于下層階級(jí)。 ? 墨子，也叫墨翟，關(guān)于其生平，《史記》上記載的很少，關(guān)于他是哪國人，歷來也有分岐。旒就是用五彩的繅（絲繩）12根，每旒貫 12塊五彩玉，按朱、白、蒼、黃、玄的順次排列，每塊玉相間距離各 1寸，每旒長 12寸。勢就是位，指國君的威勢，即政權(quán)。”一國的君臣上下，都以之為判斷是非、指導(dǎo)行為的標(biāo)準(zhǔn)。 對(duì)其內(nèi)容的可靠性，歷來學(xué)者爭議較多，其實(shí)，《韓非子》一書大部分是韓非所作，僅有少數(shù)篇章存疑，如《初見秦》、《有度》、《飾邪》等，大都是韓非死后的歷史，不足為憑。 ? 另外，道家和儒家在精神上也存在著相互接近、相互溝通的質(zhì)素。二、“無為也，則用天下而有余”。飛者，可以為弋，至于龍，吾不能知，其乘風(fēng)而上云天，吾今日見老子，其龍?jiān)谝俊保ā独献? ? （ 4）在修身論方面，設(shè)計(jì)出一套由小及大，由近及遠(yuǎn)的發(fā)展人格和安邦定國的方案，為鞏固封建政權(quán)體制提供了切實(shí)可行的途徑。 ? 據(jù)《史記》記載：因楚昭王來聘孔子，陳、蔡大夫圍孔子，致使絕糧七日。 ? 魯定公九年（前 501年）陽貨被逐，孔子才見用于魯，被任為中都宰，是年孔子五十一歲?！蹦贻p時(shí)曾做過“委吏”（管理倉廩）與“乘田”（管放牧牛羊）。 ? 孔子家世：孔子的遠(yuǎn)祖是宋國貴族，孔子六祖孔父嘉任宋大司馬。 ? 第二，禮崩樂壞的社會(huì)大動(dòng)蕩，使士階層迅速崛起。 甲 骨 文 司 母 戊 大 方 鼎 象 尊 銅 龍 虎 尊 牛首四耳銅 簋 《大盂鼎銘》 拓片 第三節(jié) 春秋戰(zhàn)國 : 中國文化的“軸心時(shí)代” ? 春秋戰(zhàn)國。” 周 公 畫 像 陜西周公廟 ? 三、夏、商、周文化的成就 ? 第一，在天文、歷法和醫(yī)學(xué)方面 ? 相傳在四千多年前的夏朝，就已經(jīng)有了歷法，今天的農(nóng)歷，又叫“夏歷”，就來源于夏朝。其宗旨就是要“別貴賤，序尊卑”。比如，國家大事都要由巫師占卜決定，并常常舉行規(guī)模盛大的祭祀活動(dòng)，來表示對(duì)鬼神的敬意。 第二節(jié) 殷商西周：從神本走向人本 ? 說明：在遠(yuǎn)古時(shí)代向奴隸社會(huì)過渡時(shí)期，中國出現(xiàn)了第一個(gè)奴隸制國家夏朝。炎帝和黃帝被尊為華夏族共同祖先。大致說來，母系氏族社會(huì)從舊石器時(shí)代晚期開始。女性被先民認(rèn)為是繁殖人種的決定因素，因此，人們把女性作為創(chuàng)世神、始祖神加以頂禮膜拜。男女合葬，男子在社會(huì)生活中占統(tǒng)治地位。 ? 中國人種：根據(jù)考古學(xué)家和人類學(xué)家的研究結(jié)果，中華大地出土的大量人類遺址足以證明人類起源的各個(gè)環(huán)節(jié)。 第一節(jié) 上古：中國文化的產(chǎn)生 ? “上古”的界定 ? 上古是指幾百萬年以前，至有文字記載以前的歷史階段。山頂洞人的文化生活比較豐富，有了裝飾品。這說明當(dāng)時(shí)的社會(huì)已實(shí)行一夫一妻制。生殖崇拜根源于祖先崇拜，祖先崇拜包括對(duì)女性和男性的崇拜。在母系氏族社會(huì)里，婦女在生產(chǎn)和生活中起著主導(dǎo)作用。他們的部落原先都居住在今天的陜西境內(nèi)，后來沿著黃河兩岸向東發(fā)展到達(dá)今天的山西、河北、河南、山東一帶。 ? 就文化區(qū)域分布來看，春秋戰(zhàn)國時(shí)期已經(jīng)不存在上古時(shí)期的東夷、苗蠻文化區(qū)域，華夏文化集團(tuán)在中華大地占據(jù)了絕對(duì)的統(tǒng)治地位，這些都為秦始皇統(tǒng)一中國奠定了基礎(chǔ)。 ? 商朝的文化觀念，集中體現(xiàn)在“尊神重巫”，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的神本文化的特色。一是“親親”，貫徹血緣宗族原則，強(qiáng)調(diào)父子、兄弟關(guān)系來維系宗族，二是“尊尊”，執(zhí)行政治關(guān)系的