【正文】 （二）道教的教育形態(tài)以大眾道德說教為主。 。 二、儒家文化與現(xiàn)代中國社會(huì) （一）有助于解決現(xiàn)代化中的環(huán)境問題 （二）有助于解決現(xiàn)代化中的社會(huì)問題 （三）有助于防治和解決人性異化問題 三、現(xiàn)代化的挑戰(zhàn)及儒家文化的回應(yīng) （一）東漢明帝傳統(tǒng)中國 （二） 魏晉時(shí)期發(fā)展階段 （三）隋唐時(shí)期鼎盛階段 （四） 宋明時(shí)期時(shí)盛時(shí)衰 一、佛教的東傳及發(fā)展 （一）人生觀 （過去、現(xiàn)在、未來） （天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄） 二、佛教的人生觀、宇宙觀與價(jià)值觀 （二）宇宙觀 ：欲界、色界、無色界；三界以須彌山為中心 ：小千、中千、大千 （天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄） 二、佛教的人生觀、宇宙觀與價(jià)值觀 （三）人生觀 1. 佛教的人生觀是“苦”，只要“知苦”、“解苦”， “離苦”，才能遠(yuǎn)離“苦”。 一、從外在形態(tài)看 （四）倫理性 “德治”代替“政治” “人治”代替“法治” “禮治”代替“刑治” 一、從外在形態(tài)看 （五）政治性 中國世俗社會(huì)生活以政治為核心，宗教、倫理、藝術(shù)、歷史、科技等文化要素皆依從于政治，為政治服務(wù)，其本身獨(dú)立的文化價(jià)值不被承認(rèn)。 二、中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷程 （五）中國傳統(tǒng)文化的定型 。 ?裴頠的“崇有論”：“萬物皆自生，以有為體”。 中國文明呈現(xiàn)迅速發(fā)展趨勢。 中國傳統(tǒng)文化及其現(xiàn)代價(jià)值 第一講 中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷程 第二講 中國傳統(tǒng)文化的歷史特質(zhì) 第三講 儒家文化與古今中國社會(huì) 第四講 佛教文化觀念與中國社會(huì) 第五講 道教的內(nèi)蘊(yùn)及其現(xiàn)代價(jià)值 講授提綱 （一）文化的概念 中國古代“文化”一詞僅指精神、道德的教化。 二、中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷程 （二）中國傳統(tǒng)文化的奠基 ，國家制度得到完善，文字走向成熟，天文歷法更為科學(xué)。 ?郭象的“獨(dú)化論”：“萬物自生而獨(dú)化”。 這一時(shí)期編史撰志之風(fēng)空前濃厚，不但斷代史成果豐富，而且有 《 資治通鑒 》 等通代史學(xué)名著問世。 一、從外在形態(tài)看 （一）整體綜合的直觀思維 中國人的思維從整體出發(fā)，個(gè)體局部只有在整體、全局中才有意義；不善于分析，即不善于邏輯推論。為此要培養(yǎng)和 發(fā)展自身的佛性。 。 四、道教具有民教、俗教的特色 （一 ）道教提供了中國傳統(tǒng)文化庫中的瑰寶 《 道藏 》 。 一、道教的精義在“貴生” （一 ）道教講積功累德，勸人行善，且施恩不求報(bào) （二）道教具有強(qiáng)烈的世俗性，認(rèn)同儒學(xué)主要倫理 二、道教 “ 貴德 ” ，認(rèn)同儒家倫理思想 （一 ）道教講積功累德，勸人行善，且施恩不求報(bào) （二）道教具有強(qiáng)烈的世俗性，認(rèn)同儒學(xué)主要倫理 三、道教崇尚 “ 無為 ” 與 “ 自然 ”