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2025-02-02 04:30本頁面
【正文】 決思想認(rèn)識問題作為解決行為問題的主要手段。 馬恩的需要論 馬恩認(rèn)為人的行為的根源是人的需要。 馬克思并沒有對人的需要作具體的分類研究，只是對滿足人的需要的生產(chǎn)資料做過分類，即滿足人生存的生產(chǎn)資料、滿足人享受的生產(chǎn)資料和滿足人發(fā)展的生產(chǎn)資料。 恩格斯曾說，“ 如果我們不是從人的需要，而是從人的思想去研究人的行為的原因，那么就必然滑向唯心主義的泥坑?！叭擞卸啻竽懀赜卸喔弋a(chǎn)”，這必然違背客觀規(guī)律，帶來災(zāi)難。誰追求物質(zhì)生活就整誰，誰富有就整誰。 馬恩在論述人的需要時（《德意志意識形態(tài)》 1845年），把人的需要看作是 “人類生存的第一個前提 ” 和 “ 一切歷史的第一個前提”，指出“為了能夠創(chuàng)造歷史，必須能夠生活”，“為了生活，首先就需要衣、食、住以及其他東西 ” ，因此，人類 “ 第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料 ”。 馬克思一生在政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)等領(lǐng)域有過巨大的貢獻(xiàn)，馬克斯逝世后，恩格斯在馬克思墓前的演說中，給于高度肯定的不是其他，而是馬克思的需要理論。 二、對需要的認(rèn)識 需要的作用與特點(diǎn) 現(xiàn)代心理學(xué)認(rèn)為，需要是人的行為的原動力，是行為積極性的源泉，推動著人朝向一定的目標(biāo)努力，使需要得到滿足。 所謂需要，是指人維持個體生存、延續(xù)種族、參加社會生活的種種必要條件在頭腦中的反映，并在此基礎(chǔ)上引起生理、心理不平衡和渴求恢復(fù)平衡的狀態(tài)。 人的需要具有生物性特點(diǎn)。從這個角度講，人并不比任何動物高級多少，其他生物所需要的也是人所需要的。社會性特點(diǎn)決定了人除了具有動物的本能之外，還有許多動物所沒有的高級要求。 需要具有動力性特點(diǎn)。同時，在欲求狀態(tài)下，一旦發(fā)現(xiàn)滿足對象，兩者結(jié)合產(chǎn)生動機(jī)，推動人產(chǎn)生追求行為。動力性特點(diǎn)具體表現(xiàn)為對行為的引發(fā)、促動和維持。即需要得到滿足后，在一定時間內(nèi)就停止追求，過了一定時間又會產(chǎn)生需要與追求，如此周而復(fù)始。如此生生不息，人的追求也就永不會停止。隨著產(chǎn)業(yè)革命的發(fā)展而形成的這種思潮，得到資產(chǎn)階級古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng) .斯密、大衛(wèi) . 李嘉圖等人的宣揚(yáng)。 亞當(dāng) . 斯密在研究經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象時所持的一個根本觀點(diǎn)就是：經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象是具有利己主義的人們的活動產(chǎn)生的，人們的經(jīng)濟(jì)行為追求的完全是私人利益。 亞當(dāng) .斯密認(rèn)為，每個人的私利又受其他人的私利的限制，這就迫使每個人在追求個人利益時必須顧及他人的利益，由此就產(chǎn)生了共同利益，進(jìn)而產(chǎn)生了社會利益。這是西方社會建立和保護(hù)私有制的思想基礎(chǔ)。弗氏認(rèn)為人的一切活動都受本能支配，人的各種心理都是在本能的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，而本能受快樂原則支配，即人的一切行為都受為了讓自己快樂。所以在弗氏眼中，人性是丑惡的。 弗洛伊德是人性惡的代表，他雖然承認(rèn)人的需要的動力作用，但把需要看作萬惡之源，認(rèn)為世界上一切罪惡、精神疾病無一不是需要引起的。如果社會能提供良好的滿足條件，那么人的精神疾病、犯罪現(xiàn)象就會大大減少。 弗氏的觀點(diǎn)從心理的深層次揭示了需要對行為的動力作用，說明了人的高級需要、高尚行為無一不是在低級需要的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。 人本主義的需要觀 人本主義心理學(xué)派是 20 世紀(jì) 50 60年代誕生于美國的一個心理學(xué)派別 ， 代表人物主要是馬斯洛和羅杰斯等人。 馬斯洛認(rèn)為人性
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