【正文】 體的外形如圖1所示。圖1六頭黑色中國風酒具套裝 產(chǎn)品特色 六頭黑色中國風酒具套裝產(chǎn)自醴陵，是醴陵瓷器的代表作。書法是漢字的書寫藝術(shù)。漢字在漫長的演變發(fā)展的歷史長河中，一方面起著思想交流、文化繼承等重要的社會作用，另一方面它本身又形成了一種獨特的造型藝術(shù)。它變化微妙，形態(tài)不一，意趣迥異，使書寫文字帶上了強烈的藝術(shù)色彩。”同時，線條的內(nèi)部運動是書法之所以能成為獨立藝術(shù)的關(guān)鍵之一，講究節(jié)奏與韻律，堪稱書法與運動的共同點。用于品嘗美味好酒，特別是喝黃酒，更有一番的風情品味。在我國，飲用溫酒有著悠久的歷史?，F(xiàn)在，也有很多人喜歡喝溫酒，尤其是老年人喜好溫黃酒飲用。溫酒的昂有方法大約是將承酒的小器皿浸入裝有開水的盂或盤中，燙后飲用。近代以來，將酒倒入盛酒器中，放在鍋內(nèi)溫酒。黃酒傳統(tǒng)的飲法，當然也是溫飲。一般最常見的溫酒方式，是將欲飲用的清酒倒入清酒壺瓶中，再放入預先加熱沸騰的熱水中溫熱到適飲的溫度，在溫酒的過程中，要時不時的晃動下瓶子，達到均勻的效果。另外，隨著科技的進步，也有使用微波爐溫熱的方法，若是以此種方法溫熱時，最好在酒壺中放入一支玻璃棒，如此才可使壺中的酒溫度產(chǎn)生對流，讓酒溫均勻。 產(chǎn)品尺寸六頭黑色中國風酒具套裝，大體外形尺寸如下表1所示。其大體外形如圖2所示圖2　法國Buddha1810不銹鋼西餐餐具 產(chǎn)品特色在現(xiàn)今的中國市場上，西餐餐具畢竟屬外來事物，經(jīng)濟越發(fā)達的地方西餐業(yè)的發(fā)展狀況相對要好，西餐的發(fā)展緊扣當?shù)叵M者的生活發(fā)展水平。另外，改革開放也使人們的消費觀念發(fā)生了變化。于是，西餐消費群出現(xiàn)了隨著近年來中外交往的步伐不斷加快，也無形中形成了大量的商務往來．由于有了大量的商務往來．同時也促進了外國人來華旅游和居住，特別是開放城市更為明顯．增加了西餐的需求。一日三餐，離不開食物，同樣也離不開餐具。不能否認一套精心設(shè)計的餐具更具備了擺設(shè)、裝飾的效果，賦予我們飲食空間精致、溫馨的感覺．使得用餐氣氛更為融洽。一來吃膩中餐偶爾換換口味十分新鮮，二來西餐獨特的環(huán)境以及用餐的“格式”令人們心儀。法國Buddha公司是一個以餐具、鍋具、刀具等廚房用品聞名的企業(yè)，追求品味的顧客能在Buddha專賣店，高級百貨店，高檔廚具店找到自己的需求。Buddha一直成為行業(yè)的先鋒和標準的制訂者，并引領(lǐng)人類生活方式的重大變革。其外形特點集中于外形流線的簡約及其色澤的光亮，并且與中餐比較西餐發(fā)展的速度更快，觸角更長，遍及全國各地，表現(xiàn)出強大的生命力。表2 法國Buddha1810不銹鋼西餐餐具最大長度段最大寬度柄長數(shù)量主餐刀 厘米 厘米 厘米1主餐叉 厘米 厘米 厘米1茶勺 厘米 厘米 厘米1主餐勺 厘米4 厘米 厘米1 家庭裝連年有余餐盤套裝產(chǎn)品是名稱為“連年有余”的一套餐盤，由四個調(diào)味盒和四個餐盤共同組成。圖3　連年有余餐盤 產(chǎn)品特色連年有余這套餐盤是我自己定位設(shè)計的一套產(chǎn)品。它廣泛存在于佛教的八吉祥圖紋、道教暗八仙圖紋和民間吉祥圖案中，蘊意吉祥、高潔、多子多福，有著深廣的民俗審美文化意蘊。中國魚文化歷史悠久，源遠流長，經(jīng)數(shù)千年積淀，幾乎涵蓋了民眾日常生活的方方面面。氏族社會時期，魚是生活于中華大地上的某些部落的圖騰崇拜物。第二，豐稔物阜。其次，魚多鱗的生理特征及成群結(jié)隊的生活習性，使其成了豐年多產(chǎn)的吉兆。魚成了這些美好愿望實現(xiàn)的載體。首先，魚構(gòu)成中國古人神話思維模式的重要一環(huán)。于是，魚成為“星精獸體”的象征，與三足烏為“日精獸體”，蛙為“月精獸體”形成對應。在道教神話中，魚甚至成為不少仙人的坐騎。第四，祭祀祝福。魚祭與魚禮，廣泛存在于民俗生活中。民間存在著許多“魚戲”節(jié)日和“魚趣”活動，觀魚、喚魚、釣魚、養(yǎng)魚和斗魚構(gòu)成了民間游樂習俗的重要內(nèi)容。連年有余是稱頌富裕祝賀之詞，每逢春節(jié)，人們總要供奉活鯉，并要在晚上吃芋（魚）頭，以示來年豐收。我借此吉祥的寓意，繪制了一套近似魚形的餐盤作為我第三套方案的產(chǎn)品。其整體為魚形，由兩部分組成，調(diào)料盒和餐盤。上凹的結(jié)構(gòu)可以用來放筷子等餐具，下凹的結(jié)構(gòu)則是為了在餐盤中盛放食物后方便拿取。隨著時代的發(fā)展，我國人民的早餐已經(jīng)從最初的粥和面點向西方的面包牛奶靠近，原有的中式餐具顯得有些不協(xié)調(diào)，這套餐盤便是服務于面包牛奶的。魚身部分的調(diào)料盤可用于盛放煎雞蛋，切片面包，雞翅等食物，最后，魚尾部分的設(shè)計較為別致，即可以用于盛放其他餐具，又可作為方便餐盤拿取隔熱的把手。表3　連年有余尺寸最大長度段最大寬度高度數(shù)量餐盤15厘米15 厘米10 厘米4調(diào)料盒3 厘米3 厘米10 厘米4　本章小結(jié)兩套中國風的餐具都有自己的特色，六頭黑色中國風酒具套裝的主要特點有二，一是產(chǎn)品色彩上僅僅為黑白二色，白色書法字體躍然于黑色之上；二是產(chǎn)品的用途，此套酒具可用于溫酒。法國Buddha1810不銹鋼西餐餐具本身的除質(zhì)量好，外形流線感好外，在我國這個特殊的市場，餐具的提供的衛(wèi)生條件并不令人滿意，有待改進。在現(xiàn)代社會中，包裝不僅是商品流通的媒介，還是一種促進銷售繁榮市場的手段，被稱之為“包裝是無聲的推銷員”。隨著經(jīng)濟的發(fā)展，設(shè)計觀念由最初的具體到抽象、簡潔到繁瑣、高貴到返璞歸真，并產(chǎn)生了許許多多的視覺表現(xiàn)手法和藝術(shù)設(shè)計形式。 包裝裝潢色彩的選擇色彩在包裝設(shè)計中的選擇和運用非常重要。同時色彩還有一種增強人們識別記憶力的作用。色彩在銷售包裝上的應用是千變?nèi)f化的，但也有規(guī)律可循。首先，包裝的色彩要與商品的性能和特點相吻合。其次，包裝的色彩要考慮不同地域和民族的喜好。在商品包裝裝潢設(shè)計中，了解其對包裝色彩的審美體驗和感受至關(guān)重要。例如，我國最鐘情的紅色，在英國被視為低劣色；藍色在埃及被視為“惡魔”的象征；黃色在伊斯蘭教地區(qū)代表“死亡”；紅三角在捷克是有毒的標記；綠三角在土耳其則是免費的標記；瑞典的國家色為藍色和黃色，不宜亂用。美國心理學家比倫說：“人們在自然界能看到的色彩是有限的，同一顏色和效果出現(xiàn)的頻率太高就會產(chǎn)生膩的感覺。包裝設(shè)計與其它視覺藝術(shù)與平面藝術(shù)不同的是：包裝色彩的設(shè)計與運用在一定程度上將是非常專業(yè)的在許多產(chǎn)品包裝領(lǐng)域，一直運用著一些特定的色彩與色彩配置規(guī)律，離開了這些規(guī)律，放到市場上去銷售，人們就會覺得這個包裝不對了。有的時候，這種色彩配置規(guī)律在感覺上又是非常微妙的，如煙草產(chǎn)品，要表達出那種特有的“香煙味道”確實是很困難的。一方面，它們來自于社會生活的習俗傳統(tǒng)；另一方面，它們也隨著社會生活的發(fā)展而不斷地發(fā)展和變化著。食品家庭類的色彩就要暖一點，用暖色系；機械的表現(xiàn)重金屬感，用冷色系。 包裝裝潢圖形的選擇在包裝中的包裝圖形要素的設(shè)計，就是利用圖形在視覺傳達方面的直觀性、有效性、生動性和豐富的表現(xiàn)力，將商品的內(nèi)容和信息傳達給消費者。包裝設(shè)計中的圖形，往往構(gòu)成了包裝整體形象為主要部分，使商品形象具有個性，并加強了促銷功能。對創(chuàng)作的裝飾圖形的運用是指設(shè)計有根據(jù)產(chǎn)品的特點，按照圖案造型規(guī)律，根據(jù)適當?shù)乃夭倪M行的圖形設(shè)計。對傳統(tǒng)和民族圖案的應用在包裝設(shè)計中運用傳統(tǒng)及民族的圖案，可以使包裝具有很強的裝飾性、民族特色和文化氣氛，但是在設(shè)計中這些圖案的應用應該適當，濫用則會使包裝顯得浮華做作，而不能產(chǎn)生應有的裝飾美感。準確性對于商品來說就是通過包裝，通過視覺語言表述清楚表現(xiàn)商品的特征、品質(zhì)、品牌形象等。 三是注意圖形的局限性和適應性。只有認清這種局限性，才能使設(shè)計有針對性。中國傳統(tǒng)文化是經(jīng)歷幾千年的歷史演化而匯聚成的一種博大精深的優(yōu)良文化，是中華民族幾千年文明和智慧的結(jié)晶。在經(jīng)濟全球化的形勢下，周圍的包裝設(shè)計在國際化的同時義要保有民族性，從而樹立鮮明的具有“中國特色”的品牌形象，已是現(xiàn)代包裝設(shè)計的趨勢，所以我們有必要就中國傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代包裝中的運用進行探討。每一種歷史悠久的文化都具備一定的民族性，這種民族性往往需要一些文化元素來體現(xiàn)，而隨著時代的變遷，文化元素的運用也在逐漸轉(zhuǎn)變。中國傳統(tǒng)藝術(shù)形成的寶貴文化和獨特風格，對當今包裝設(shè)計有著重大影響。例如，“中國名茶”的包裝中，外包裝盒為中軸式構(gòu)圖，采用“清明上河圖”作裝飾；內(nèi)包裝則用四個盒子，組拼成一幅“清明上河圖”長卷。但我們應清楚的認識到，這種巧妙地運用，不是對“傳統(tǒng)”的模仿和復制，而是運用傳統(tǒng)的形式，新的材料、技術(shù)、方式表達包裝設(shè)計的風格。包裝結(jié)構(gòu)的設(shè)計在包裝中有著舉足輕重不可或缺的地位。包裝結(jié)構(gòu)設(shè)計的原則有以下四點：1)科學性：就是應用先進正確的設(shè)計方法，應用恰當合適的結(jié)構(gòu)材料及加工工藝，使設(shè)計標準化、系列化和通用化，符合有關(guān)法規(guī)，產(chǎn)品適應批量機械化自動生產(chǎn)。3)美觀性：就是要包裝結(jié)構(gòu)設(shè)計達到造型和裝潢設(shè)計中的美學要求，其中包括結(jié)構(gòu)形態(tài)六要素和結(jié)構(gòu)形式六法則。鑒于本次設(shè)計中三套方案均以紙包裝為主，下面簡單介紹下紙包裝結(jié)構(gòu)設(shè)計的特點。裝潢設(shè)計與結(jié)構(gòu)設(shè)計相互依存，融為一體。還要充分利用包裝材料的切割線、折疊線、平面、鏤空面構(gòu)成的效果和作用，使造型結(jié)構(gòu)美觀、達到保護商品的作用，便于顧客使用?？紤]到包裝的防脫落和開啟使用方便，經(jīng)常采用自鎖底式、易撕拉結(jié)構(gòu)。同時包裝設(shè)計人員設(shè)計時不僅要考慮到包裝結(jié)構(gòu)的美觀，還要考慮到包裝的實用，再好的外型設(shè)計不實用，客戶使用不方便，包裝效率低，也不是好的設(shè)計，要綜合考慮才能成為經(jīng)得起推敲的較高設(shè)計水平的好包裝。對很多消費品而言，包裝和產(chǎn)品同等重要，二者不可分離，包裝已成為產(chǎn)品的一部分。包裝能提高產(chǎn)品的價值，并能給被包裝的產(chǎn)品帶來額外的價值。因此，銷售包裝作為一種傳達商品信息，進行市場競爭的一種手段，務必做到：易讀性；醒目性。隨著我國市場化進程的不斷發(fā)展，市場競爭日趨白熱化，超級市場上商品琳瑯滿目，對商品的銷售包裝設(shè)計也提出了新的要求：一是要具有明顯的視覺沖擊力。二是．包裝上應有詳細的商品說明，以便利消費者的選購和使用。因為當今社會，對銷售包裝所產(chǎn)生的作用應是強化整個產(chǎn)品的形象而不是僅僅增添層華麗的外表，銷售包裝不僅要促使消費者沖動購買，首次使用，而且還要促使他們不斷消費，便他們成為你的產(chǎn)品的經(jīng)常性顧客。 本章小結(jié)想要做出成功的包裝就一定要先了解被包裝物的特性，不僅僅是它的物理、化學這些外在表現(xiàn)的特性，更重要的是被包裝物的使用過程中所體現(xiàn)出的內(nèi)在特性，如其中蘊含的文化價值。4 餐具包裝設(shè)計及制作 六頭黑色中國風酒具套裝的包裝設(shè)計 設(shè)計定位分析一、市場調(diào)研通過調(diào)查來了解酒具包裝現(xiàn)狀及發(fā)展情況，并加深對自己專業(yè)知識的系統(tǒng)認識，通過包裝設(shè)計提高自己專業(yè)知識的運用能力，提高認識問題、分析問題、解決問題等各方面的能力。結(jié)果分析：包裝的文化性在包裝的造型上并沒有得到展示，多數(shù)酒具包裝造型均為矩形盒子，包裝設(shè)計的造型沒能突出產(chǎn)品個性。酒具包裝的文化性可從色彩體現(xiàn)出來，設(shè)計需要展現(xiàn)酒具產(chǎn)品的特色，同時兼顧消費者的欣賞習慣。二、設(shè)計定位從產(chǎn)品定義出發(fā)，作為酒具，其最主要功能是審美助飲。具體到六頭黑色中國風酒具套裝，其藝術(shù)特點有以下幾點。簡單的黑白兩色透出高貴和典雅的氣質(zhì)。其次，書法是漢字的藝術(shù)。有了文字，就可以記錄語言、交流信息。漢字是漢民族幾千年文化的瑰寶，也是我們終生的良師益友，每個人的精神家園。綜上所述，我將六頭黑色中國風酒具套裝定位為一款結(jié)構(gòu)簡約大方，便于機械生產(chǎn)，降低成本。三、結(jié)構(gòu)選擇針對六頭黑色中國風酒具套裝濃厚的民族氣息和文化內(nèi)涵，我在結(jié)構(gòu)上放棄了目前普遍的矩形紙盒。至于內(nèi)部結(jié)構(gòu)，包裝盤子的部分我選擇“十字”結(jié)構(gòu)。包裝杯子和分酒器的部分，我選擇用另一種“十字”結(jié)構(gòu)和凹槽進行固定。四、材料選擇從環(huán)保、經(jīng)濟實用的角度出發(fā)，選取瓦楞紙箱、紙盒作為包裝容器，透明硬質(zhì)塑料薄膜等作為輔助包裝材料。多采用厚度為3毫米－6毫米 的硬紙板用人工裱貼外裝飾面，粘接成型。 設(shè)計制作一、