【正文】 刻就必然會(huì)陷入另一個(gè)矛盾或幾個(gè)矛盾當(dāng)中?！　《且_對待同事之間的矛盾。在一齊工作的同事，相互之間出現(xiàn)這樣那樣的矛盾，是必然的。工作中人與人之間的矛盾多數(shù)是因解決工作矛盾而引起的。比如，不一樣的觀點(diǎn)、方法之間會(huì)碰撞出火花，不一樣的性格和習(xí)慣會(huì)產(chǎn)生矛盾，有時(shí)利益上的分配也可能造成一些不必要的沖突和意見，這些矛盾的出現(xiàn)都是正常的和必然的。要堅(jiān)持用化解和調(diào)和的方法解決同事之間的矛盾，和其它矛盾一樣，沒有解決不了的矛盾，只要堅(jiān)持正確的觀點(diǎn)，互相體諒，同事之間的矛盾會(huì)得到有效的化解和調(diào)和，大家最終都統(tǒng)一到工作上來，友好共事?！　∪且_對待生活中的矛盾。用辯證唯物主義的觀點(diǎn)來看，就是生活在矛盾當(dāng)中，生活本身也是一個(gè)矛盾發(fā)展變化的過程。因此，我們在生活中，遇到順心或不順心的事，或者身處順境或逆境，都就應(yīng)正確對待。懂得人生矛盾運(yùn)動(dòng)發(fā)展規(guī)律，并不表示我們就應(yīng)在人生矛盾運(yùn)動(dòng)中無所作為，消極對待。從各方面不斷豐富提高自我，努力工作，使自我的人生矛盾運(yùn)動(dòng)向高層次發(fā)展，為社會(huì)做出自我應(yīng)有的貢獻(xiàn)。初學(xué)時(shí)，以為那矛盾就是我們?nèi)粘Ｉ钪兴f的以子之矛，攻子之短的自相矛盾?！　≌軐W(xué)中講到：事物自身包含的既對立又統(tǒng)一的關(guān)系叫矛盾。其中，對立是指矛盾雙方相互排斥，相互分離的屬性、趨勢，又叫斗爭性?！　∶艽嬖谟谝磺惺挛镏?，矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過程的始終。然而，在我們的生活中卻有許多人回避矛盾，否認(rèn)矛盾，找不到認(rèn)識矛盾和解決矛盾的科學(xué)方法。其實(shí)，這樣的世界是根本不存在的。沒有矛盾就沒有世界?！　∶苷撛谖覀?nèi)粘Ｉ钪心軌蛘f是時(shí)時(shí)能夠見到，處處能夠用到，無時(shí)不有，無處不在。coM像具體問題具體分析、主要矛盾和次要矛盾的辨證關(guān)系、矛盾的主要方面和次要方面的關(guān)系原理等，對于我們的生活都有很大的幫忙與啟發(fā)。而其特殊性是指矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有特點(diǎn)。對癥下藥、量體裁衣、因材施教、因地制宜等成語都告訴我們一個(gè)道理，就是要具體地分析事物的特點(diǎn)。用哲學(xué)語言來說，就是要對具體問題具體分析。天倉倉，野茫茫，風(fēng)吹草低現(xiàn)牛羊謳歌的是遼闊雄渾的北國草原。即使同樣寫江南水鄉(xiāng)，落霞與孤騖齊飛，秋水共長天一色的秋江晚景，則又是另一番風(fēng)貌了。這些人物一個(gè)個(gè)有血有肉，栩栩如生，讀者完全能夠憑借人物各自的特殊性，把他們區(qū)分開來，決不因千人一面而相互混淆。其他處于從屬地位，對事物的發(fā)展不起決定作用的矛盾，叫做次要矛盾。黨的十一界三中全會(huì)以來，我國堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，大力發(fā)展社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)，我國的GDP取得了長遠(yuǎn)的進(jìn)步，但我們并沒有因此忽視政治、文化和社會(huì)生活各個(gè)方面存在的種種矛盾、困難和問題，我們扎扎實(shí)實(shí)的加以解決，堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)與社會(huì)相互協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的全面進(jìn)步。但是，十個(gè)指頭同時(shí)按下去，那也不成調(diào)子。　　然而主要矛盾和次要矛盾并不是一成不變的。我們就應(yīng)注意他們的轉(zhuǎn)變，不然就會(huì)給我們的生活和工作帶來問題和困難。自從十一界三中全會(huì)以來，我國堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心。這時(shí)黨中央意識到這個(gè)問題的嚴(yán)重性，適時(shí)做出調(diào)整，將全國的重心放到抗擊非典上。　　從矛盾的主次方面來說，在事物內(nèi)部居于支配地位，起主導(dǎo)作用的矛盾方面，叫做矛盾的主要方面。矛盾的主要方面和次要方面相互關(guān)系的原理，要求我們看問題既要全面，又要善于分清主流和支流，分清矛盾的主要方面和次要方面。金無足赤，人無完人。只要一個(gè)同學(xué)的優(yōu)點(diǎn)是主要的，就要肯定他，向他學(xué)習(xí)。只有這樣，才能團(tuán)結(jié)好我們的同學(xué)，才能建設(shè)好我們的班群眾。但我們并不能搞教條注意，經(jīng)驗(yàn)主義，本本主義，照搬照抄，而是要具體問題具體分析，根據(jù)實(shí)際狀況做出決定。與此同時(shí)，在我們的日常生活中也要活用矛盾論中所學(xué)的知識，讓它為我們的生活增添光彩，為我們的日常生活帶給好的解決方法。　　文章第一部分介紹兩種宇宙觀即形而上學(xué)的見解和辯證法的見解，這是論述矛盾的世界觀基礎(chǔ)?！　〉诙糠终撌雒艿钠毡樾?。而關(guān)于矛盾的特殊性的問題，則還有很多的同志，個(gè)性是教條主義者，弄不清楚。作者對于客觀狀況有一個(gè)正確的分析，對全局有一個(gè)得心應(yīng)手的把握。作者分了幾種情形。任何運(yùn)動(dòng)形式，其內(nèi)部都包含著本身特殊的矛盾。進(jìn)而，不但要研究每一個(gè)大系統(tǒng)的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式的特殊的矛盾性及其所規(guī)定的本質(zhì)，而且要研究每一個(gè)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式在其發(fā)展長途中的每一個(gè)過程的特殊的矛盾及其本質(zhì)。進(jìn)而，研究事物發(fā)展過程中的各個(gè)發(fā)展階段上的矛盾的特殊性，不但務(wù)必在其聯(lián)結(jié)上、在其總體上去看，而且務(wù)必從各個(gè)階段中矛盾的各個(gè)方面去看。第四部分講主要的矛盾和主要的矛盾方面?？梢?，　　第四部分是對第三部分的細(xì)化。在研究矛盾特殊性的問題中，如果不研究過程中主要的矛盾和非主要的矛盾以及矛盾之主要的方面和非主要的方面這兩種情形，也就是說不研究這兩種矛盾狀況的差別性，那就將陷入抽象的研究，不能具體地懂得矛盾的狀況，因而也就不能找出解決矛盾的正確的方法?！　〉谖宀糠种v矛盾諸方面的同一性和斗爭性?！　〉诹糠种v對抗在矛盾中的地位。最后，　　第七部分，作者進(jìn)行了總結(jié)。部分與部分之間、論點(diǎn)與論點(diǎn)之間銜接過渡自然?！　√攸c(diǎn)之二，例證豐富。同時(shí)，作者的國學(xué)根基也十分深厚，對古籍中的典故能夠信手拈來，對《漢書》、《資治通鑒》、《水滸傳》、《山海經(jīng)》、《淮南此文來源于文秘資源網(wǎng)》等典籍都有引用。這些足以見出作者知識的淵博?！　√攸c(diǎn)之三，語言準(zhǔn)確而生動(dòng)。這篇論文語言的準(zhǔn)確、精煉已經(jīng)到達(dá)了爐火純青的境界。比如說，作者論述運(yùn)動(dòng)的相對地靜止的狀態(tài)和顯著地變動(dòng)的狀態(tài)時(shí)有這樣一段。而統(tǒng)一物的分解，團(tuán)結(jié)、聯(lián)合、調(diào)和、均勢、相持、僵局、靜止、有常、平衡、凝聚、吸引等等狀態(tài)的破壞，變到相反的狀態(tài)，便都是事物在質(zhì)變狀態(tài)中、在一種過程過渡到他種過程的變化中所顯現(xiàn)的面貌。同時(shí)，作者駕馭語言的潛力還體此刻生動(dòng)性上，作者能夠用很通俗幽默的語言闡明深刻而嚴(yán)肅的哲學(xué)命題。為什么雞蛋能夠轉(zhuǎn)化為雞此文來源于文秘資源網(wǎng)，而石頭不能夠轉(zhuǎn)化為雞此文來源于文秘資源網(wǎng)呢?為什　　么戰(zhàn)爭與和平有同一性，而戰(zhàn)爭與石頭卻沒有同一性呢?為什么人能生人不能生出其他的東西呢?沒有別的，就是因?yàn)槊艿耐恍砸诒仨毜谋匾臈l件之下。這些語言是老百姓都能看懂聽懂的話，離人們的日常生活十分之近，作者用這么活靈活現(xiàn)的語言詮釋了深?yuàn)W的道理足以見出作者用語之生動(dòng)。這些作者忘記了論文的宗旨。而這些作者弄了一條厚厚的面紗把自我喬裝打扮起來，自我以為很美，殊不知已經(jīng)隔絕與別人進(jìn)行目光對視和交流的機(jī)會(huì)，結(jié)果是于人于己都沒有任何好處。它是作者繼《實(shí)踐論》之后，為了克服存在于中國共產(chǎn)黨內(nèi)的嚴(yán)重的教條主義思想而寫的。于1952年暫收入《毛澤東選集》第二卷，再版時(shí)移入第一卷?！　　睹苷摗愤@篇哲學(xué)論文，是毛澤東為了克服存在于中國共產(chǎn)黨內(nèi)的嚴(yán)重的教條主義思想而寫的。那里，我著重以我個(gè)人生活經(jīng)驗(yàn)觀之。列寧說就本來的好處講，辯證法是研究對象的本質(zhì)自身中的矛盾。這正說明了毛主席的嚴(yán)謹(jǐn)：哲學(xué)論不可能隨隨便便幾句話便能闡述清楚的，務(wù)必綜合事物的各個(gè)方面來全面看待。這其中有很多話語給我留下了深刻的印象。不認(rèn)識矛盾的普遍性，就無從發(fā)現(xiàn)事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的普遍地原因或普遍地根據(jù)，但是，如果不研究矛盾的特殊性，就無從確定一事物不一樣于他事物的特殊的本質(zhì)，也就無從辨別事物，區(qū)分科學(xué)研究的領(lǐng)域。這種特殊的矛盾，就構(gòu)成一事物區(qū)別于他事物的特殊的本質(zhì)。矛盾促成事物的發(fā)展，矛盾也同時(shí)為我們研究事物帶給了方向。不但要研究每一個(gè)大系統(tǒng)的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式的特殊的矛盾性及其所規(guī)定的本質(zhì)，而且要研究每一個(gè)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式在其發(fā)展長途中的每一個(gè)過程的特殊的矛盾及其本質(zhì)。　　再次，矛盾通常是分主次的，而且主次并非是絕對的。研究任何過程，如果是存在著兩個(gè)以上矛盾的復(fù)雜過程的話，就要用全力找出它的主要矛盾并且矛盾的主要和非主要的方面互相轉(zhuǎn)化著，事物的性質(zhì)也就隨著起變化。萬千的人們，不懂得這種方法，結(jié)果如墮煙海，也就找不到解決矛盾的方法。差異就是矛盾，無可避免。由《矛盾論》而引發(fā)聯(lián)想，則知生活之中無處不存在著矛盾，絕對的平和與純凈只是理解上的片面與偏差，存在于理想國度之中。學(xué)業(yè)愈重與之對立的對閑適生活的渴望也愈重，一方消失后另一方也對應(yīng)消減?！　∪艘彩侨绱恕２灰粯拥闹皇窃诟魅说某砷L過程中，一部分人將心底里的惡念轉(zhuǎn)化為善，由行為思想上加以引導(dǎo)，而成為善人。另一部分人則放縱心靈中的各種欲望，違背道德與公理，成為與良善之人相反相成的陰暗面。因?yàn)橛袑ι你裤脚c向往，才有對死的虛枉的恐懼。矛盾的一方推動(dòng)另一方前進(jìn)，一張一弛，文武之道，也正因?yàn)橛辛酥T般念想，人性因而漸趨復(fù)雜成熟?！　∶苷撟x后感（六）：　　一口氣讀完了毛主席的《矛盾論》?！　∥恼律羁痰慕榻B了矛盾的特殊