“仁、義、禮、智、信”的釋義-在線瀏覽
2024-09-14 23:02本頁面
【正文】 可持續(xù)發(fā)展”為其理念的時(shí)候，儒學(xué)就責(zé)無旁貸地重新背負(fù)起了歷史的使命，與大自然的自我修復(fù)機(jī)制一起，精心彌補(bǔ)往日的創(chuàng)傷，耐心醫(yī)治心靈的病痛，辨認(rèn)清楚要走的方向，共同踏上和諧發(fā)展的坦途，這是人類唯一明智的選擇。用科學(xué)的、當(dāng)代的目光去注視這門古老的人文學(xué)說，進(jìn)而自然明晰地掌握她，心悅誠服地接受她，使儒家的大智慧最高限度為現(xiàn)實(shí)社會(huì)服務(wù)。首先是人文地理環(huán)境的因素：中國幅源遼闊，山川壯美，環(huán)境多樣，平原、山地、河網(wǎng)、湖泊、森林、草原各種地型都能在古代“中原”地區(qū)找到。占據(jù)一個(gè)陌生的土地非但不能得到更多的財(cái)富，反而可能因水土不符而陷入困境。同時(shí)，由于中國廣袤的國土面積客觀上保證了古人基本的生存空間，在人口相對(duì)較為稀少的遠(yuǎn)古社會(huì)，對(duì)外拓展的壓力要比提高自身生產(chǎn)技能的動(dòng)力小得多。在相對(duì)于西方中世紀(jì)的千余年歷史中，中國古代科學(xué)技術(shù)與生產(chǎn)力水平一直遙遙領(lǐng)先，即便在鴉片戰(zhàn)爭前期中國的國力仍然可以傲視全球。在走向現(xiàn)代化的進(jìn)程中，許多亞洲國家，比如印度、日本、韓國等，他們并未出現(xiàn)真正意義上的文化斷層。盡管有著同樣多的傷痛，但是他們畢竟是站著步入現(xiàn)代社會(huì)的：不是跪著，也不是爬著。中國先民們要更好地生存發(fā)展，最好的辦法是密切交往，互取所需，他們?cè)诮涣髦腥￠L補(bǔ)短互通有無，促進(jìn)了生產(chǎn)力的提高，實(shí)現(xiàn)了多元并存，共同發(fā)展，最終聚合為一。再加之四季分明的氣候，適中的緯度，生存空間的開放性，多種因素造就了漢民族優(yōu)秀的適應(yīng)能力。中國先民各部族在長期的交流、競爭、共生共存的過程中深刻意識(shí)到，只有和平共存，坦誠相待，相互尊重，熱情交往才能更好地生存與發(fā)展。和平勝過紛爭，交流勝于對(duì)抗，友誼強(qiáng)于仇怨。和平是最值得珍視的財(cái)富。交流可以拓展生存空間，促進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)的提高。和平的環(huán)境需要倍加呵護(hù)。勇于抵御強(qiáng)敵，在保衛(wèi)和平的斗爭中鑄就了中國人長城一樣不屈的精神。他們用兼容并包、海納百川的胸襟成就了儒家思想為中心的東方文化，也成就了漢唐盛世的輝煌歷史。事實(shí)證明，漢民族是真正的外向型民族，是優(yōu)秀的世界公民。儒家認(rèn)為：作為仁者就要去效法生養(yǎng)他們的這片土地，要象天宇的光覆，要象大地的潤載，象天地一樣無私地包容世間的一切。會(huì)損害文化的創(chuàng)新機(jī)制，從而使社會(huì)喪失前進(jìn)的動(dòng)力。不是縱容優(yōu)勝者而淘汰失敗者，鼓勵(lì)先進(jìn)者去驅(qū)趕滯后者，容忍強(qiáng)勢群體去侵奪弱勢群體，而是引導(dǎo)成功者把自己的事業(yè)看做是整個(gè)群體的成就，把勝利的喜悅拿來與人分享，回報(bào)社會(huì)，以求“同樂”。既要“選賢任能”又要“講信修睦”。良性競爭促成了整體進(jìn)步的同時(shí)也優(yōu)化了社會(huì)分工，使不同發(fā)展層次的人各得其所，各盡其用，不會(huì)產(chǎn)生兩極分化，發(fā)達(dá)者驕奢淫逸為富不仁，貧弱者走投無路，鋌而走險(xiǎn)。如何去實(shí)現(xiàn)，就要用一整套的法規(guī)去規(guī)范它，這就是“禮”。所謂“正名”就是要明確權(quán)利和義務(wù)。儒家學(xué)者的一項(xiàng)重要責(zé)任就是要制定、完善社會(huì)競爭秩序，根據(jù)時(shí)代的需求，不斷的去完善“禮”，并模范地遵守禮法。提倡“仁”就要遵從“禮”，遵從“禮”不是讓人自我封閉，自縛手腳，而是為了明確責(zé)、權(quán)、利，通過有序競爭，更好地展現(xiàn)才能，發(fā)展自我，服務(wù)社會(huì)，最終實(shí)現(xiàn)共同富裕，共同進(jìn)步。去歌頌這一切，去重溫走過的路程，去追述先輩的功德，去沐浴家庭的濃情，并把這一切用藝術(shù)的形式傳遞給自己的后人，這就是“樂”。修養(yǎng)生息，同時(shí)準(zhǔn)備好下一次的行裝。這就是禮、樂之道——儒家的治國藝術(shù)，一揖之際，天下太平。“禮”的作用在于為社會(huì)活動(dòng)空間劃出一條條的“分道線”，促使人們不要過多的相互依賴，相互糾纏，相互傾軌，而是要快慢車道分清楚，各走各的路，互不影響。培養(yǎng)獨(dú)立意識(shí)以及完善的責(zé)任感，最后還是要回到大家庭中來，這種競爭的目的是為了整體的利益。表現(xiàn)在當(dāng)代，在東亞經(jīng)濟(jì)模式中，一個(gè)成功的例子就是日本的終身雇員制。四五千年前的中國，是民族大融合的時(shí)代，社會(huì)對(duì)和諧觀念較為注重，原始合和意識(shí)在后來的老子和道家學(xué)說中依然保留著，“無為而治，不尚賢，不貴難得之貨”等等，這是典型的上古中原民性?？酌现l(xiāng)曲阜，地處中原文化與東夷文化的交匯處，中原文化的平和包容與東夷文化的強(qiáng)悍進(jìn)取相結(jié)合，體現(xiàn)在儒家人格當(dāng)中，剛毅與溫婉、獨(dú)立與合同、自強(qiáng)不息與厚德載物相遇，同為儒家精神的特質(zhì)，并且很自然地調(diào)和在了一起。曲阜是中華始祖黃帝的出生地。這得益于中原民族溫厚與寬和個(gè)性中融進(jìn)了當(dāng)時(shí)東夷民族的純樸與堅(jiān)毅所形成的人格特質(zhì)?，F(xiàn)代人常常把儒家的“禮”理解為約束自由，禁閉思想的枷鎖，這是不了解本民族的性格歷程，不了解古代漢民族親和性格的特點(diǎn)以及為突破其負(fù)面影響謀求創(chuàng)新與發(fā)展的迫切需要?！岸Y”遠(yuǎn)比“三綱五?！彼淼姆饨ㄖ贫染眠h(yuǎn)的多，也廣博的多。所以，“禮”與“綱常”有本質(zhì)的不同。禮有規(guī)范性，但無強(qiáng)制性，法律依靠暴力的維護(hù)而禮制則寄存于道德自覺性之上。儒學(xué)的禮是用來確立人的社會(huì)角色，賦予人社會(huì)責(zé)任感和個(gè)體價(jià)值意識(shí)，明確權(quán)力與義務(wù)，建立有序的社會(huì)競爭。這就需要一個(gè)“智”字。這就要求儒家知識(shí)份子具有高超的智慧與遠(yuǎn)見，敢為天下先，既要有創(chuàng)新能力，又要有耐心，既要精確策劃放眼全局，又要注重細(xì)節(jié)，身
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