中華傳統(tǒng)道家文化研習(xí)心得-在線瀏覽
2024-09-14 13:13本頁面
【正文】 得其形,他日揣籥,以爲(wèi)日也。道之難見也甚於日,而人之未達(dá)也無以異於眇。自槃而之鐘,自燭而之籥,轉(zhuǎn)而相(助)之,豈有旣(盡)乎？ 孔凡禮點校:《蘇軾文集》,中華書局,1986年,第19801981頁。豈惟形骸有聾盲哉？夫知亦有之?！?《莊子?天地》) 就如“井蛙不可以語於海者,拘於虛(墟)也。曲士不可以語於道者,拘於俗,束於教也。語曰:‘愚者闇於成事,知者見於未萌；民不可與慮始,而可與樂成?！?《商君書?更法》) 更何況道家的理論,大多建立在實際的身心修養(yǎng)和對大道的深切體悟上；若未得眞師傳授,未曾親身實踐體會,根本無從理解,所謂“無師執(zhí)文,萬無一得”(《大還丹契祕圖》見《雲(yún)笈七籤》卷72)。舉燭,非書意也。尚明也者,舉賢而任之。治則治矣,非書意也?！?《韓非子?外儲說左上?說三》)四?道是核心,必須師傳和修證如果能夠虛懷若谷,還能與古人有自然的契合或相應(yīng),對於傳統(tǒng)文化中“形而下”的學(xué)問,應(yīng)該不成問題,但是對於中華民族傳統(tǒng)文化最核心的“道”及與之密切相關(guān)的“形而上”的問題,單憑箇人一己的穎悟和慧解,就恐怕難以爲(wèi)力,因此大多會認(rèn)爲(wèi),這些思想學(xué)說僅僅是理論的虛構(gòu)或假設(shè)而已。只是世人信道者少,得眞師傳授而眞心修道者又極少,道只爲(wèi)極少數(shù)人所體驗證實而已。 道是宇宙天地萬物的本源和質(zhì)料,又是一切運動的源動力。自然科學(xué)謂物質(zhì)有固態(tài)?液態(tài)?氣態(tài)三種狀態(tài),可以互相轉(zhuǎn)化,一氣化生萬物,亦是這箇道理。精氣神三者,可約略理解爲(wèi)現(xiàn)代科學(xué)所說的質(zhì)量?能量?信息。道就像大海水,德就像容器中的水,都是水,沒有差別；但容器中的水,爲(wèi)容器所限,其能力與大海水就有極大差別。這箇先天一氣,是人身官骸的眞正主宰。然而這箇先天一氣,陷溺於人身形骸之內(nèi),旣日消日耗,漸消漸滅,又爲(wèi)後天氣質(zhì)熏習(xí)所遮蔽,難知難見,老子說:“人之迷,其日固久”(《道德經(jīng)》第58章),人自生至死,又有誰知?誰覺?誰信呢？道家用法修煉,“致虛極,守靜篤”(《道德經(jīng)》第16章),恍惚杳冥之中 [清] 李涵虛《收心法》:“入得杳冥方見道,最初一著好功夫。但先天一氣自虛無中來,必有眞杳冥,乃有眞虛無?！?,驀地一覺,玄關(guān)竅開 陳攖寧《翼化堂善書局八十周年紀(jì)念辭按語》:“玄關(guān)一竅者,旣不在印堂?眉間,亦不在心之下腎之上,更非臍下一寸三分；執(zhí)著肉體,在內(nèi)搜求,不過腦髓?筋骨?血脈?五臟?六腑,穢濁渣滓之物,固屬非是；離開肉體,在外摸索,又等於捕風(fēng)捉影?水月鏡花,結(jié)果亦毫無效驗。學(xué)者茍能於內(nèi)外相感?天人合發(fā)處求之,則庶幾矣?！?[宋 ]張伯端《金丹四百字序》:“夫此一竅,亦無邊傍,更無內(nèi)外,乃神氣之根,虛無之谷,在身中求之,不可求於他也?！?本來人現(xiàn)象,卽是明心見性 [明] 陸西星輯《三藏眞詮》第87頁:“見性之人,一了百當(dāng)?！?又叫見道?得道。雖曰得道,其實本來就有,故《清靜經(jīng)》說:“雖名得道,實無所得。能悟之者,可傳聖道。從此由後天返還至先天,以人身內(nèi)有限的先天一氣,接通太虛中無量無邊的先天一氣,取之不盡,用之不竭。渾渾沌沌中,又忽然一覺,而悟“與道合眞”。古人負(fù)笈千里,“程門立雪 [元] 脫脫等著：《宋史》,中華書局,1977年,第428卷,第36冊,第12738頁:“(楊時)一日見(程)頤,頤偶瞑坐,時與游酢侍立不去?！薄?極端的甚至有“斷臂求法 [宋] 普濟(jì)著,蘇淵雷點校:《五燈會元》,中華書局,1997年,第1卷,第44頁,禪宗二祖慧可向達(dá)摩求道故事?！?《論語?里仁》) 因爲(wèi)“道之尊,德之貴,夫莫之命而常自然?！?(《莊子?漁父》) 因爲(wèi)師有道,師以傳道,所以教師的地位亦因道而提昇?？墒乾F(xiàn)代人迷惘了,人到底要怎樣纔能生活得自由?幸福?快樂？但我國古人是清楚的,就是要得道！老子說:“古之所以貴此道者何？不曰‘求以得’?‘有罪以免’耶？故爲(wèi)天下貴。 我們普通人的幸福和快樂,來源於社會對自己的接納和肯定,建立於外在的事物和社會關(guān)係之上。莊子說:“今之所謂得志者,軒冕之謂也。寄之,其來不可圉(阻止),其去不可止。故曰:喪己於物,失性於俗者,謂之倒置之民。漢 許慎《說文解字》:“眞,僊(仙)人變形而登天也。古文作,非倉頡以前已有眞人乎？”莊子說:“何謂眞人？古之眞人,其寢不夢,其覺無憂,其食不甘,其息深深?！?《莊子?大宗師》) 看來眞人確實跟我們凡人不一樣。在心理上,我們普通人,白天腦子裏思緒紛飛,沒有停息的時候,晚上睡覺了,亦不隨身體而休息,還會做夢,做夢是睡眠四箇階段之一；但眞人是不做夢的。明代內(nèi)丹學(xué)家陸西星說:“所謂息者有二焉,曰凡息,曰眞息。眞息者,胎息也,上下乎本穴之中,晦翁(朱熹)所謂‘靜極而噓,如春沼魚；動極而翕,如百蟲蟄’者是也?！瘞[得疏,狼狽往別。嶽至,遂不及見。視其顏色如生,體亦柔軟,舉尸入棺,甚輕,如空衣,世以爲(wèi)尸解得仙云。予從祖仙公(葛玄),每大醉及夏天盛熱,輒入深淵之底,一日許乃出者,正以能閉炁(氣)胎息故耳。陳攖寧說:“今欲返本還原,須要尋著來時舊路?！湃素M欺我哉？”《西昇經(jīng)》:“我命在我,不屬天地。”[清 ]劉一明《通關(guān)文?退志關(guān)》:“接得命住,我命由我不由天?！?《答呂碧城女士三十六問》)“順爲(wèi)凡,逆爲(wèi)仙”(張三豐《無根樹詞》),通過一定的方法修煉,人能達(dá)到“胎息”,卽胎兒在母腹時的狀態(tài),自然不需口鼻呼吸,就能“歸根復(fù)命”(《道德經(jīng)》第16章),如同花草樹木來年春天又能發(fā)榮滋長,自然“顏色悅澤好,髮白更生黑,齒落出舊所,老翁復(fù)丁壯,耆嫗成姹女,改形免世厄,號之曰眞人?！肚屐o經(jīng)》說:“旣有妄心,卽驚其神。旣著萬物,卽生貪求。煩惱妄想,憂苦身心,便遭濁辱,流浪生死,常沈苦海,永失眞道?！?不再有思慮念想的起滅無常。故君子事來而心始現(xiàn),事去而心隨空?！?《莊子?應(yīng)帝王》) 因爲(wèi)沒有常人的那種意識念想,所以“其寢不夢,其覺無憂”,眞人亦因此根本不可能有世人那樣的煩惱和心理問題。 六?我命由我不由天,神仙可學(xué)道家最重自己的身心健康,最重身體力行,一切思想理論,都與自己的身心實踐有著密切的關(guān)係。道家的這些修養(yǎng)方法,必須要有眞師傳授,“饒君聰慧過顏閔,不遇眞師莫強(qiáng)猜。陳攖寧撰寫的《靜功療養(yǎng)法》,就是一種非常好的內(nèi)丹養(yǎng)生法入門教材,理法詳明,通俗易懂,能夠有效治療中西醫(yī)束手無策的神經(jīng)衰弱以及各種心身疾病(因心理原因而引起的生理障礙,但查不出器質(zhì)性病變)。 通過修養(yǎng)而達(dá)到身心健康,這只是粗淺的工夫和效驗；道家要打破自然規(guī)律,做到“我命由我不由天”,這纔是最了不起的?！秴⑼酢吩?‘勤而行之,夙夜不休?？缁鸩唤?入水不濡,能存能亡,長樂無憂?！瘡墓艆u有是說,但在今時,旣未嘗見聞,理論上苦無證據(jù),若以歷代神仙
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