西部地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展與民族發(fā)展的思考-在線瀏覽
2024-09-06 22:18本頁面
【正文】 1省區(qū)總投資的40%以上。因此要加快西部地區(qū)的資源開發(fā)和經(jīng)濟發(fā)展就要充分發(fā)揮三線建設的潛力。而如此巨大的投入，建立起的重工業(yè)基地，主要依賴自然資源的生產(chǎn)性比例過重，而深加工工業(yè)產(chǎn)值比重卻相當?shù)?。各類產(chǎn)業(yè)加工鏈條短，中間產(chǎn)品比例高，最終消費品比例小，附加值低，導致資源優(yōu)勢難以變成經(jīng)濟優(yōu)勢。 二、 西部地區(qū)發(fā)展中的民族性與區(qū)域性特色 西部民族地區(qū)區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展具有自己的特點，這些特點規(guī)定了民族經(jīng)濟發(fā)展中的區(qū)域特色。其一，民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展具有與全國一致的特點外，最為明顯之處在于鮮明的民族性，廣大少數(shù)民族群眾成為本區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的主體。其二，民族地區(qū)具有各具特色的傳統(tǒng)文化、社會結(jié)構(gòu)和價值觀，對民族地區(qū)區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展產(chǎn)生重要影響。其三，由于區(qū)位條件、歷史發(fā)展的不同，民族地區(qū)區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展呈現(xiàn)多層次性。其四，我國民族眾多，分布廣泛，由于生產(chǎn)力發(fā)展水平和居住地自然條件的不同，民族地區(qū)區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、市場結(jié)構(gòu)、消費結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式很不一樣，有的地區(qū)旅游業(yè)、商貿(mào)服務業(yè)發(fā)達，如云南省的德宏州、西雙版納州，麗江地區(qū)，有的地區(qū)畜牧業(yè)發(fā)達，如內(nèi)蒙古、新疆、青海等廣大牧區(qū)，也有工礦業(yè)相對發(fā)達的地區(qū)，如青海格爾木地區(qū)，四川省的西昌、攀枝花地區(qū)，即民族地區(qū)區(qū)域經(jīng)濟結(jié)構(gòu)與生產(chǎn)方式的差異性。3 三、 樹立正確的民族發(fā)展觀，建立多元化發(fā)展模式，保持西部民族地區(qū)可持續(xù)發(fā)展 經(jīng)濟學上對與區(qū)域發(fā)展問題主要探討的是區(qū)域布局問題，區(qū)域發(fā)展理論基本沿著兩大理論軸線發(fā)展延伸，即勞動地域分工理論和生產(chǎn)布局理論，或稱為兩大理論體系。生產(chǎn)布局理論體系所要回答的問題是:如何布局？理論的核心是解決布局的空間問題，如何組織區(qū)內(nèi)產(chǎn)業(yè)之間的結(jié)合形式及區(qū)際關系、經(jīng)濟聯(lián)系等問題。經(jīng)濟理論主要從資源要素配置進行探討，很少涉及到經(jīng)濟主體的主觀因素，即人這一經(jīng)濟活動的主體的群體性價值判斷問題。”民族作為社會中人結(jié)合的一個群體，在現(xiàn)代社會中很多性質(zhì)與斯大林給予的民族概念有所出入，但表現(xiàn)在共同文化上的共同心理素質(zhì)在整個民族發(fā)展中還是占據(jù)著很重要的位置。 樹立正確的民族發(fā)展觀 經(jīng)濟發(fā)展歸根結(jié)底是人的發(fā)展，只有體現(xiàn)到人的發(fā)展上才是真正的發(fā)展，這也是與目前提倡的科學發(fā)展觀相一致的。一個民族，最重要的是它整體追求的價值觀念，如何才是民族自身價值追求，只有在該民族的族群當中才會理解，每個民族都有自己的理念，并不是物質(zhì)生活的大一統(tǒng)就能體現(xiàn)社會的大一統(tǒng)發(fā)展。我國在經(jīng)濟發(fā)展中就曾忽視過民族與經(jīng)濟發(fā)展這兩者聯(lián)系，例如,苦聰人是拉枯族的一個支系，主要分布在云南省金平縣境內(nèi)。從50年代初到1957年，政府派出工作組進入森林尋找苦聰人，經(jīng)過諸多努力，終于說服動員大部分苦聰人走出森林。然而1958年以后，剛過上定居生活不久的苦聰人表現(xiàn)出對新的生產(chǎn)和生活方式的不適應，部分人陸續(xù)重返森林。4 “民族地區(qū)的發(fā)展必須是民族本身的發(fā)展，不能離開民族的發(fā)展來講發(fā)展民族地區(qū)的經(jīng)濟。但是，“民族”視角，并不僅局限于“民族區(qū)域”的空間范圍，而是對于探索一切符合民族情況、具有民族特色的區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展模式都富于啟發(fā)意義。政府的決策措施，以及市場體制的運轉(zhuǎn)都必須考慮到區(qū)域民眾對發(fā)展目標的認同和理解。 民族地區(qū)區(qū)域經(jīng)濟的發(fā)展必須從廣大少數(shù)民族群眾的根本利益、長遠目標出發(fā)，獲得廣大群眾的支持，才能取得良好效果。一是經(jīng)濟發(fā)展為主原則，經(jīng)濟是社會發(fā)展的基礎，只有經(jīng)濟發(fā)展了，有了物質(zhì)基礎才能進一步發(fā)展根本的社會主體——“人”；二是民族價值取向指導經(jīng)濟發(fā)展模式，經(jīng)濟發(fā)展的模式要和民族的價值取向結(jié)合，只有獲得各民族群眾的支持才能得到經(jīng)濟的健康發(fā)展；三是針對民族地區(qū)區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展研究與調(diào)查的決策依據(jù)，進行科學合理的區(qū)域發(fā)展決策，制定區(qū)域發(fā)展規(guī)劃及相關政策措施，進行民族地區(qū)區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展模式的選擇和構(gòu)建，使之規(guī)范化、制度化。它不僅涉及發(fā)展過程本身的復雜性和民族群
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