【正文】 “創(chuàng)新”的概念出現(xiàn)的背景相類似，它們都是知識經(jīng)濟時代的產(chǎn)物。1．創(chuàng)新精神所謂創(chuàng)新精神，也即創(chuàng)新意識，不滿足于現(xiàn)狀，不滿足于現(xiàn)成的答案，有強烈的不斷探索的興趣和欲望，勤于思考，善于發(fā)現(xiàn)問題和提出問題，渴望變革，追求卓越。具有強烈創(chuàng)新精神的人總是擁有一種渴望認識世界的激情，擁有追求知識、追求發(fā)明和發(fā)現(xiàn)的強烈愿望。創(chuàng)新精神是一種卓越的精神品質。如：“茍日新，日日新，又日新?！对姟吩唬骸啊茈m舊邦，其命維新?！?（《大學》） “天行健，君子以自強不息。（《易經(jīng)彖》） “吾日三省吾身。學而第一》）都包含了自強不息的意思。2．創(chuàng)新能力創(chuàng)新能力，是創(chuàng)新的本質力量所在。后者以前者為基礎，二者是相輔相成、互相聯(lián)系的。如果說創(chuàng)新精神是創(chuàng)新的原動力，那么創(chuàng)新思維就是創(chuàng)新的載體。創(chuàng)新人格是創(chuàng)新主體內(nèi)在素質的結晶，是創(chuàng)新的保證，對創(chuàng)新人才的形成起決定作用。人格是個體在實踐中形成的德和才的內(nèi)在素質的整合體，包括世界觀、方法論、價值觀、道德品質、氣質、個性心理品質和學識才能等。其中非智力因素在創(chuàng)新人格中居于主導地位。韋克斯勒曾收集了眾多諾貝爾獎金獲得者少年時代的智商資料，結果發(fā)現(xiàn)，這些獲獎者中大多數(shù)不是高智商，而是中等或中上等智商。有學者認為，在一個創(chuàng)新型人才的成功因素中，智商的作用占25%，情商的作用占75%，用公式可表達為：　　成功＝25%IQ＋75%EQ　劉國欽、彭健伯著：《創(chuàng)新人才的培養(yǎng)》，四川出版集團、四川人民出版社2004年，第61－63頁。關于情商的作用，發(fā)明大王愛迪生根據(jù)自己的體驗得出的結論是：“天才是百分之九十九的汗水加上百分之一的靈感?！鴼J、彭健伯著：《創(chuàng)新人才的培養(yǎng)》，四川出版集團、四川人民出版社2004年，第66頁。綜上言之，創(chuàng)新型人才可以定義為具有創(chuàng)新精神、創(chuàng)新能力與創(chuàng)新人格的人。（三）創(chuàng)新人才培養(yǎng)的戰(zhàn)略性與緊迫性聯(lián)合國教科文組織前總干事馬約爾先生1998年在給《世界教育報告》寫的前言中有這樣一句發(fā)人深思的話：“我們留下一個什么樣的世界給子孫后代，在很大程度上取決于我們給世界留下什么樣的子孫后代。不管是從初見端倪的知識經(jīng)濟的角度，還是從中華民族復興的角度，甚至從學校與個人發(fā)展的角度，創(chuàng)新人才的培養(yǎng)已成迫在眉睫之勢?！『蝸喥剑骸吨R經(jīng)濟：挑戰(zhàn)與機遇》，浙江人民出版社1998年，第42頁。在即將到來的知識經(jīng)濟時代，知識將代替資本，成為首要的生產(chǎn)要素，知識與信息作為資源與資本可以直接轉化為財富。知識經(jīng)濟中“知識”的含義已不同于一般意義上的知識，而是體現(xiàn)為“4W”：一是知道是什么的知識（Knowwhat），是指關于事實方面的知識；二是知道為什么的知識（Knowwhy），是指原理和規(guī)律方面的知識；三是知道怎么做的知識（Knowhow），是指對某些事物的操作技能和處理能力；四是知道是誰的知識（Knowwho），涉及誰知道和誰知道如何做的信息，它包含了特定社會關系的形成，以便有可能接觸有關人員并有效地利用他們的知識。 韓延明：《大學理念論綱》，人民教育出版社2003年，第359頁。在這一轉化過程中，決定性的要素是人們的創(chuàng)造性，也即創(chuàng)新能力。如果沒有先進的價值觀和先進的思維方式以及掌握知識、駕馭知識與轉化知識為生產(chǎn)力的能力，恐怕“知”和“識”永遠是分離的，“知識”永遠變不成“資本”。因而知識的創(chuàng)新與應用是知識經(jīng)濟的基礎，而知識的創(chuàng)新與應用有賴于人才，亦即創(chuàng)新型的人才，因而知識經(jīng)濟的先決條件在于大批創(chuàng)新人才的出現(xiàn)。2．中華民族的復興急需創(chuàng)新人才進入新的世紀，作為發(fā)展中國家，我國的經(jīng)濟社會發(fā)展面臨多種挑戰(zhàn)與機遇，如知識經(jīng)濟帶來的挑戰(zhàn)與機遇，加入WTO帶來的挑戰(zhàn)與機遇，新技術革命帶來的挑戰(zhàn)與機遇，還有人類普遍面臨的人口爆炸、能源危機、生態(tài)惡化、環(huán)境污染帶來的挑戰(zhàn)與機遇，等等。而目前中國的人才狀況則是：有近兩億文盲，對教育的投入不足還將直接影響國民經(jīng)濟長期穩(wěn)定發(fā)展；我國教育思想界還未能形成“百家爭鳴”的局面，結果造成國民只懂接受、不懂創(chuàng)新的狀況，甚至從事研究開發(fā)工作人員創(chuàng)新能力嚴重不足。我國從事研究開發(fā)工作人數(shù)和企業(yè)從事研究開發(fā)工作人數(shù)在世界排名第4位，有明顯優(yōu)勢，但“獲得合格工程師難易程度”，排名為最末位。研究開發(fā)人力資源綜合狀況排名第28位。大學教育適應國際競爭程度排名45位?！?shù)據(jù)來源：《科技日報》2001年1月19日。中華民族要迎接挑戰(zhàn)，抓住機遇，促進經(jīng)濟社會發(fā)展，急需大批能抓住機遇、迎接挑戰(zhàn)、并把挑戰(zhàn)轉化為機遇的創(chuàng)新型人才。鄧小平同志在馬克思“科學技術是生產(chǎn)力”的思想基礎上提出了“科學技術是第一生產(chǎn)力”的思想，強調(diào)了新時期科技創(chuàng)新的重要性。他指出：“全黨和全社會都要高度重視知識創(chuàng)新、人才開發(fā)對經(jīng)濟發(fā)展和社會進步的重大作用，使科教興國真正成為全民族的廣泛共識和實際行動。這是面向二十一世紀教育改革和發(fā)展的方向。因而，培養(yǎng)創(chuàng)新人才是實施科教興國戰(zhàn)略的需要，是實現(xiàn)中華民族偉大復興的需要。從古希臘時期起，西方哲學家就對這一問題進行過許多探索。德國哲學家黑格爾曾指出：“社會和國家的目的在于使人類的潛能以及一切個人的能力在一切方面和一切方向都可以得到發(fā)展和表現(xiàn)。在汲取前人智慧與思想的基礎上，馬克思創(chuàng)建了人的全面發(fā)展學說。關于人的本質，馬克思認為，“人的本質并不是單個人所固有的抽象物。 《馬克思上義著作選編》（乙種本），中共中央黨校出版社1977年，第3頁。在馬克思看來，所謂人的全面發(fā)展是指人的勞動力、道德和審美諸方面的全面發(fā)展。也就是說，人的全面發(fā)展就是“全面發(fā)展自己的一切能力”。這反映了社會化大生產(chǎn)發(fā)展的客觀規(guī)律對人作為勞動力提出的客觀要求，亦即反映了工業(yè)經(jīng)濟時代對作為勞動力的人提出的素質要求，說明了馬克思關于人的全面發(fā)展學說的時代性。在馬克思主義學說的基礎上，毛澤東同志提出了社會主義制度下人的全面發(fā)展的思想，他指出：“我們的教育方針，應該使受教育者在德育、智育、體育幾方面都得到發(fā)展，成為有社會主義覺悟的有文化的勞動者。從而科學地解決了社會主義發(fā)展需要與人的全面發(fā)展的統(tǒng)一性。進入初見端倪的知識經(jīng)濟時代，黨和國家領導人極為強調(diào)創(chuàng)新的重要性，如江澤民同志指出“創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂，是國家興旺發(fā)達的不竭動力”。他明確指出培養(yǎng)高素質創(chuàng)新人才是21世紀中國教育的神圣任務：“教育是知識創(chuàng)新、傳播和應用的主要基地，也是培養(yǎng)創(chuàng)新精神和創(chuàng)新人才的搖籃”。這體現(xiàn)了知識經(jīng)濟條件下社會經(jīng)濟發(fā)展與個人全面發(fā)展的有機統(tǒng)一，豐富和發(fā)展了馬克思人的全面發(fā)展學說，是對馬克思學說的理論創(chuàng)新。不僅如此，創(chuàng)新的意義還在于對自我提升生命質量的發(fā)現(xiàn)和開拓，也即馬斯洛所說的“自我實現(xiàn)的創(chuàng)造性”。從此意義上講，創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力是一個人全面發(fā)展的核心內(nèi)容，創(chuàng)新精神是否得到充分張揚，創(chuàng)新能力是否得到充分發(fā)揮，是檢驗一個人是否得到自我實現(xiàn)的標志，也是其是否得到全面發(fā)展的重要標志。國際21世紀教育委員會在《教育——財富蘊藏其中》中指出：“為了迎接下一個世紀的挑戰(zhàn)，必須給教育確定新的目標，必須改變?nèi)藗儗逃饔玫目捶??！薄÷?lián)合國教科文組織總部中文科譯：《教育――財富蘊藏其中》，教育科學出版社1996年，第76頁。正如江澤民同志在慶祝北京大學建校100周年大會上的講話所指出的：大學應該是“培養(yǎng)和造就高素質的創(chuàng)造性人才的搖籃，應該是認識未知世界、探求客觀真理、為人類解決面臨的重大課題提供科學依據(jù)的前沿，應該是知識創(chuàng)新、推動科學技術成果向現(xiàn)實生產(chǎn)力轉化的重要力量，應該是民族優(yōu)秀文化與世界先進文明成果交流借鑒的橋梁。（一）知識經(jīng)濟時代的大學社會定位：從邊緣到中心面對知識經(jīng)濟的挑戰(zhàn)，大學教育必須要進行重新定位。知識經(jīng)濟與工業(yè)經(jīng)濟、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的最大區(qū)別就在于知識將成為推動經(jīng)濟增長的主要動力。作為集知識的傳承、創(chuàng)造、傳播、發(fā)展與物化于一體的大學，將不僅是傳授知識、培養(yǎng)人才、發(fā)展科學的“殿堂”，而且將是哺育知識型產(chǎn)業(yè)的場所。大學將逐漸從經(jīng)濟社會的邊緣走進經(jīng)濟以至整個社會的中心，成為社會發(fā)展中新的經(jīng)濟增長源和強大牽引力，甚至將逐漸成為推動社會全面進步的“軸心機構”?！№n延明：《大學理念論綱》，人民教育出版社2003年版，第362－363頁?？傊髮W是這樣的一種社會機構，它能夠很好地整合知識的創(chuàng)造、加工、傳播和應用。　閔維方：《知識經(jīng)濟與大學教育》（1998年），載文池主編《思想的聲音――在北大聽講座》，中國城市出版社1999年?！薄∨隧骸陡叩冉逃龑⒆哌M社會中心》，載《上海高教研究》1998年第8期。在美國，大學被看作是知識經(jīng)濟發(fā)展的“動力源”?！￠h維方：《知識經(jīng)濟與大學教育》（1998年），載文池主編《思想的聲音――在北大聽講座》，中國城市出版社1999年。從此意義上說，知識經(jīng)濟時代的大學將成為知識經(jīng)濟的“知識工廠”和“人才庫”，培養(yǎng)和造就大批基礎扎實、專業(yè)面寬、具有創(chuàng)新精神與創(chuàng)新能力的高素質創(chuàng)新人才成為知識經(jīng)濟時代大學的歷史使命。茲從教育尤其是大學教育的內(nèi)部邏輯來分析培養(yǎng)創(chuàng)新人才的必要性。由于人的發(fā)展與社會的發(fā)展具有一致性，從而決定了教育的這兩種基本功能在本質上的統(tǒng)一性：教育要促進社會的發(fā)展，就必須滿足個人自身發(fā)展的需要，提高組成社會的個體與群體的素質；教育要促進人的發(fā)展，就必須滿足社會發(fā)展的需要，使社會能提供個人發(fā)展所需要的物質與精神資源。教育要完成上述功能是要通過培養(yǎng)一定規(guī)格的人來實現(xiàn)的，因而，培養(yǎng)人才是教育的首要功能。不過，培養(yǎng)人才，發(fā)展科學，服務社會作為大學的職能已成為多數(shù)人的共識。從法律上界定了大學的上述三項職能。如培養(yǎng)人才不僅體現(xiàn)在教學活動中，科學研究與服務社會的活動也是培養(yǎng)人才的職能得以實現(xiàn)的重要因素。同樣，只有更好地發(fā)展科學與服務社會，才能更好、更多地培養(yǎng)適合社會需要的各類人才。因為從根本上說，教育的對象就是人，培養(yǎng)人才是教育的職能，教育就是培養(yǎng)人的活動。發(fā)展科學是培養(yǎng)人才職能的延伸，而服務社會又是培養(yǎng)人才、發(fā)展科學職能的延伸。1809年，德國教育家洪堡創(chuàng)辦的柏林大學不僅從事教學與傳播科學，而且進行科學研究，發(fā)展科學，從此，發(fā)展科學作為大學的一個新職能逐漸被國外大學所仿效。海斯出任美國威斯康星大學校長，倡導大學通過傳播知識、專家服務等形式，直接為社會服務，形成了著名的“威斯康星理念”，從此，服務社會也逐漸被認可為大學的職能。正如潘懋元先生所指出的：“高校三個職能的產(chǎn)生與發(fā)展，是有規(guī)律性的。它的重要性也跟產(chǎn)生的順序一般，產(chǎn)生的順序也就是它的重要性的順序?！?潘懋元：《高等學校的社會職能》，載《高等工程教育研究》，1995年第2期。邁入知識經(jīng)濟社會的門檻，知識經(jīng)濟對創(chuàng)新與創(chuàng)新型人才的呼喚，使培養(yǎng)創(chuàng)新人才成為當代大學的首要職能。根據(jù)《中華人民共和國高等教育法》，“培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神和實踐能力的高級專門人才”，也即培養(yǎng)創(chuàng)新人才是對高等學校的基本要求，也是衡量其教育質量的主要因素。但是，大學只有在完成高素質的創(chuàng)新人才培養(yǎng)這一根本任務的前提下，才能夠去履行其他職能。即將到來的知識經(jīng)濟社會，急需適應能力、創(chuàng)新能力皆強的創(chuàng)新型人才，能否培養(yǎng)出一流創(chuàng)新人才，成為衡量一所大學是否為一流大學的重要標志。它們培育的“三個一流”簡稱為“3T”，即TOP人才、TOP項目和TOP科學成就。在三個TOP中，TOP人才即創(chuàng)新人才是第一位的，沒有創(chuàng)新人才，就不可能完成其他一流的創(chuàng)新研究任務。（三）創(chuàng)新人才培養(yǎng)的理念：國際比較有這樣一段話被澳大利亞未來委員會奉為座右銘：“未來不是我們要去的地方，而是我們要創(chuàng)造的地方。走出這些道路的過程既改變著走出這些道路的人，又改變著目的地。 　胡建華等：《高等教育新論》，鳳凰出版?zhèn)髅郊瘓F、江蘇教育出版社2006年，第451頁。1．聯(lián)合國教科文組織：從“學會生存”到“教育的四大支柱”以“通過教育、科學及文化來促進各國間之合作，對和平與安全作出貢獻”為宗旨的聯(lián)合國教科文組織，從普遍尊重世界各族人民應享之基本人權與自由出發(fā)，從1972年到1996年，連續(xù)發(fā)出了多篇歷史性文件，如《學會生存》，《學會關心》，《教育——財富蘊藏其中》等，針對由于知識總量的激增引發(fā)的人類社會經(jīng)濟與生活的急劇變化、產(chǎn)業(yè)結構的大幅度調(diào)整與就業(yè)問題的明顯增加，對人類教育提出了新的要求與展望。我們再也不能刻苦地一勞永逸地獲取知識了，而需要終身學習如何去建立一個不斷演進的知識體系——‘學會生存’”。他們指出，教育的目標就是要培養(yǎng)出“完善的人”，使人日臻完善。1996年聯(lián)合國教科文組織國際21世紀委員會提交了《教育——財富蘊藏其中》的報告，報告重申了一個基本原則，就是教育應當促進每個人的全面發(fā)展，即身心、智力、敏感性、審美意識、個人責任感、精神價值等方面的發(fā)展。 聯(lián)合國教科文組織總部中文科譯：《教育――財富蘊藏其中》，教育科學出版社1996年，《前言》第23頁。從“學會生存”到“學會關心”再到“教育的四個支柱”，反映了人們在面向未來、創(chuàng)造未來的過程中一步步擴大了視野，加深了對未來教育的認識。早在1912年，經(jīng)濟學家熊彼特就提出了經(jīng)濟創(chuàng)新的概念，他認為創(chuàng)新是指企業(yè)家實行對生產(chǎn)要素的新的結合。創(chuàng)新教育在美國受到重視并得到迅猛發(fā)展，始于20世紀60年代初。美國還成立了創(chuàng)造教育基金會，許多著名的大學設立了創(chuàng)造教育研究機構。與此同時，美國許多優(yōu)秀大學成了培養(yǎng)創(chuàng)新人才的重要基地。哈佛大學也是創(chuàng)新人才培養(yǎng)的典范。哈佛恪守這項原則已經(jīng)幾百年，歷任哈佛校長都會對新入校的學生不厭其煩地闡述“三A原則”的重要性：“你們到這里，不是來發(fā)財?shù)?。哈佛大學前校長陸登庭指出：在邁向新世紀的過程中，一種最好的教育就是有利于使人們具有創(chuàng)新性，使人們變得善于思考，更有追求的理想和洞察力，成為更完善、更成功的人。哈佛強調(diào)學生的全面發(fā)展，并以學生發(fā)展的需要為出發(fā)點，努力為學生創(chuàng)造一個適宜的發(fā)展環(huán)境，使每一個學生都能獲得最充分的發(fā)展，這可能是哈佛雖然門檻很高、要求嚴格，但又為學生青睞的原因之一。正是創(chuàng)新教育與創(chuàng)新人才的培養(yǎng)使麻省理工學院、哈佛大學等美國高校成為著名的世界一流大學。英國大學的這種教育目標，深受神學家、教育家紐曼的影響?！薄毚妫骸洞髮W理念的傳統(tǒng)與變革》，教育科學出版社2004年，第39－40頁。雖然英國大學長久以來一直保持著培養(yǎng)紳士的傳統(tǒng)，但這并不代表其大學教育缺乏創(chuàng)造性。面對新世紀知識經(jīng)濟的挑戰(zhàn)，牛津大學校長C德國大學的“全人”教育理念主要受洪堡的“完人”與雅斯貝爾斯的“全人”教育理念影響?！⊥楸ぶ?，林榮遠、馮興元譯：《論國家的作用》，中國社會