【正文】 榫法，所有構(gòu)件有機(jī)一體，非常牢固、抗風(fēng)抗震。早期壯先民的干欄形式，經(jīng)詩(shī)中也說(shuō)是“立四竿為柱……有屋檐。 有鑒于此，兩座山門(mén)/牌樓應(yīng)區(qū)別于漢區(qū)的漢式山門(mén)/牌坊，沿用壯族干欄的基本結(jié)構(gòu)，保留其基本形態(tài)和風(fēng)格特色，只調(diào)整上下兩梁之間的距離（使門(mén)的感覺(jué)更明顯）和在梁柱間加裝一匾額鐫刻“敢壯山”三個(gè)大字，形成簡(jiǎn)約的、壯族文化特征鮮明的干欄式山門(mén)/牌樓。在廣西楠木今已難得的情況下，考慮用其他耐久防蟲(chóng)的硬木如廣西柚木或用桉木代替。《邕寧縣志》亦記載“吾邕……屋宇無(wú)論大小，其材幾全屬此種”。但現(xiàn)在當(dāng)?shù)貐s以 木加工砧板出口海外和西方。進(jìn)山的山門(mén)，因是單山墻的門(mén)樓，不存在椽上蓋瓦的問(wèn)題。兩座山門(mén)/牌樓基本造型簡(jiǎn)潔而不簡(jiǎn)陋；視覺(jué)裝飾單純而不單調(diào)——柱、梁、檁、椽不加彩繪，而是鐫刻壯族先民的視覺(jué)元素（蛙、云、雷等圖案），凹陷部分涂石綠色漆料或壯族官府建筑（土司衙署、官?。┲谐Ｓ玫淖霞t色，顯示本土、本材、本色的質(zhì)樸淳厚之美感，契合與彰顯悠久古樸的壯文化特質(zhì)，與敢壯山基本原始自然狀態(tài)的山形地勢(shì)融為一體。因?yàn)檫@一標(biāo)志性建筑是立于繁華的市區(qū)，所以裝飾可華麗一些。屋脊兩端及飛檐均為鳳鳥(niǎo)形，鳥(niǎo)喙后仰反轉(zhuǎn)為圓圈，白色，配以紅色的脊腹，輕靈美觀。由于壯族地區(qū)受中央王朝的冊(cè)封，土司制度綿延數(shù)以千年之久（有的已世襲27代），所以其衙署、官邸甚縣規(guī)模，建筑格局與形式獨(dú)具特色。壯式山門(mén)/牌樓方案，見(jiàn)設(shè)計(jì)示意圖。目前敢壯山只有山而無(wú)水、也缺少巨型古木大樹(shù)。計(jì)劃在香爐、神位廟前的“廣場(chǎng)”——平地上，在靠近香爐的位置，修建一特殊的人文景觀——祭祀祈福圖騰池（也即祭祀祈福蛙池）。而這正是敢壯山目前尚缺的項(xiàng)目。漢族祖圖騰是龍，另有龜、麒麟、鶴等靈物——吉祥瑞獸。“圖騰”一詞源于印第安語(yǔ)TOTEM，在壯語(yǔ)中為COJ。壯族先民的圖騰曾經(jīng)有很多，如：雷電、日、月、星、蛙、虎、黃牛、犀牛、蛇、鹿、猴、熊、蜂、鱷魚(yú)、木棉、榕樹(shù)、巨藤、竹等等，而最終形成共有的主圖騰即蛙。因此蛙可呼風(fēng)喚雨、除蟲(chóng)滅害而尊為圖騰。在明江北岸花山上兩千多年前壯人留下的崖畫(huà)上，繪有數(shù)百人作蛙舞狀，應(yīng)是祭蛙神的場(chǎng)景。在廣西武鳴壯鄉(xiāng)，人們稱(chēng)蛙為gungasou，音為“龔叟”，意為“你們的爺爺”，即為例證。這都充分說(shuō)明，蛙圖騰崇拜的傳統(tǒng)在壯族文化中的特殊意義。蛙池，采用本縣山區(qū)的花崗巖石材砌成，為長(zhǎng)方形水池，池中注水。人們?cè)谕艹仄砀：螅俚请A梯上癸祖臺(tái)燒香、上山朝拜，形成一線有序的文化過(guò)程。 祭祀臺(tái)/歌圩主看臺(tái)/活動(dòng)主席臺(tái)目前敢壯山山腳下，祭祀神位廟和香爐處，是一不平坦的平地，雖鋪了石籽和泥土，但未有作象樣的規(guī)整，一切顯得很草率——十分簡(jiǎn)陋。工程比較簡(jiǎn)便，即采用本縣的石材（花崗巖荒料，不必磨光），最好用紅砂巖累砌出五級(jí)臺(tái)階。這一階梯平臺(tái)，既是壯民朝山進(jìn)香，祭祀祖公布洛陀與姆六甲的民族文脈平臺(tái)——“祭祖臺(tái)”；又是舉辦大型民族、民俗文化活動(dòng)的“主席臺(tái)”；也是可容納千人的主看臺(tái)（兩側(cè)左右的自然山坡地，即次看臺(tái)一對(duì)）。 [肆]否則上對(duì)不起布洛陀，下對(duì)不起廣大壯民。涉及到金屬器皿，包括“權(quán)力重器”——銅鼓的設(shè)計(jì)與冶煉鑄造，壯族先民正是優(yōu)勢(shì)項(xiàng)目創(chuàng)造者，冶煉鑄造本身就是最能體現(xiàn)壯文化悠久優(yōu)異的一個(gè)關(guān)鍵文化構(gòu)成。壯族青銅器出土的計(jì)有：鼎、尊、鼓、甬、壘、鐘、爐、釜、甑、鈁、鐃、壺、盤(pán)、卣、鏟、燈等權(quán)力重器、禮樂(lè)器皿和生活用器物，還有戈、矛、斧、斤、鏃、鉞、劍、鐓、匕首等冷兵器。在廣西境內(nèi)各地博物館和田東等縣均多有銅鼓、銅鼎、銅爐的館藏或珍品出土。香爐的造型可沿用壯族青銅鼎的基本造型而采用銅鼓的裝飾圖案、視覺(jué)元素。[伍]因此應(yīng)重新設(shè)計(jì)和建造“祖公祖母祠”。不應(yīng)是漢族建筑的不倫不類(lèi)的翻版，更不應(yīng)如此粗糙簡(jiǎn)陋和 寒酸。現(xiàn)存的祠堂、廟宇如：賀州南鄉(xiāng)24廟、田林文廟、紅水河竹王廟、德保蘭峒水神廟、龍州班氏女廟、桂平三界廟、橫縣伏波廟、柳州柳候祠、貴港南山寺等等，都具一定規(guī)模，營(yíng)造十分有講究。也就是包涵有壯族建筑的重要元素——干欄結(jié)構(gòu)。在廣西鄉(xiāng)下一些土地廟也類(lèi)似此種格局。所以，以此為參照依據(jù)重建的祖公與姆六甲祖公祖母祠，應(yīng)是單開(kāi)間的、干欄山墻而采用漢式椽、檐和琉璃瓦獸頂?shù)男∏山ㄖ＜矗簝擅嫔綁δ窘Y(jié)構(gòu)支撐，骨架間砌以青磚（青磚應(yīng)外露），鳳鳥(niǎo)型屋檐，椽木上蓋琉璃瓦，門(mén)額掛匾，正中后墻前方砌龕 ——祖公、祖母兩龕。匾額和門(mén)前楹聯(lián)（對(duì)聯(lián)）應(yīng)選用上等硬材，重新制作和商請(qǐng)壯族文化名人題寫(xiě)，壯族巧匠鐫刻。雷公塔/祖公塔 每一個(gè)民族都有自已的認(rèn)識(shí)論與認(rèn)識(shí)史，也就是有其哲學(xué)思想。即認(rèn)為宇宙分三界——上界即天空，由雷公主持；中界即大地，由布洛陀統(tǒng)領(lǐng)；下界即水面以下，由蛟龍掌管。 因此，敢壯山作為壯民族的發(fā)源發(fā)祥地、壯文化的發(fā)源地，應(yīng)該研究民族文脈而有民族文化的注入。這是本策劃方案重要的一個(gè)思想觀念。 而這也正是敢壯山景觀規(guī)劃建設(shè)的一項(xiàng)關(guān)鍵性重點(diǎn)工程。所以提升景觀質(zhì)量和彰顯敢壯山特殊地位的策略計(jì)劃，就是建一“參天高塔”。增建一塔參天，即彌補(bǔ)了現(xiàn)狀的缺憾，成為整個(gè)敢壯山景區(qū)的標(biāo)竿，增加民族祭祖山的亮點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)了“畫(huà)龍點(diǎn)睛”的效應(yīng)目標(biāo)。 塔可以命名雷公塔，也可稱(chēng)之為“祖公塔”。 塔，作為一個(gè)精神文化意識(shí)體現(xiàn)的載體，在各民族中皆有（不僅僅是漢族、藏族、白族、傣族和東南亞諸國(guó)民族）。例如：北京通州“燃燈佛舍利塔”磚木結(jié)構(gòu)\密檐實(shí)心，十三層八面高四十八米，蘇州報(bào)恩寺塔,磚木結(jié)構(gòu),九層八面,高76米。例如：世界八大斜塔之一的崇左歸龍塔，五層、底徑五米、八面、為磚石結(jié)構(gòu)，內(nèi)空，有可容兩人并行的螺旋式階梯登頂。來(lái)賓縣的文輝塔，為七層六角，飛檐琉璃瓦，塔內(nèi)空心，可登至七層，塔身也遍繪彩畫(huà)，塔高36米。 總結(jié)歸納起來(lái)，壯民建塔的特點(diǎn)是：（2） 小巧玲瓏，并不圖體量宏大（3） 塔身為六面，個(gè)別為八面，一般為三層、四層、五層，個(gè)別的是七層。（5） 塔身內(nèi)空，均可登高遠(yuǎn)眺（6） 塔身通體有彩繪而不是局部裝飾（這與漢族寶塔有所不同）基于以上分析和依據(jù)，敢壯山頂之雷公塔/祖公塔，確定為全磚石結(jié)構(gòu)（基座為石料，塔身為青磚砌建，質(zhì)樸而耐久）、七級(jí)、六面，內(nèi)空而建螺旋階梯，塔身磚雕圖案紋樣均為壯文化的民族圖案：雷紋、云紋、鳥(niǎo)紋、羽人紋。 作為文化工程的重要建設(shè)項(xiàng)目，甚有必要在百色市田陽(yáng)縣城建設(shè)我國(guó)唯一一個(gè)壯民族文化廣場(chǎng)，也即“布洛陀廣場(chǎng)”。 一方面是填補(bǔ)我國(guó)這一空白，填補(bǔ)廣西這一空白的需要。因?yàn)?，廣西有多個(gè)城市和紅水河一帶幾個(gè)縣份都傳述有布洛陀的故事，也有《布洛陀經(jīng)詩(shī)》的流傳，都意欲開(kāi)發(fā)壯民族文化旅游，而且有的也在表示本地才是壯族的發(fā)祥地和布洛陀的故里。 布洛陀廣場(chǎng)，應(yīng)以獨(dú)特的定位謀求以上效應(yīng)。唯一不同的是，天天晚上有一些壯族男女在廣場(chǎng)自發(fā)地對(duì)歌。 布洛陀廣場(chǎng)的面積不變，沿用城市中心廣場(chǎng)現(xiàn)址，增建民族魂形象墻/塔，為弧形的石塊累砌墻體，畫(huà)面即布洛陀與敢壯山的繪畫(huà)與文化形象導(dǎo)語(yǔ)： ●田陽(yáng)縣——壯民族的發(fā)祥地●敢壯山——壯族人民的祭祖山●布洛陀——壯族同胞的人文始祖 塔/墻的基座和兩側(cè)邊柱，分別鐫刻古駝越文化的文脈元素：十道光芒的太陽(yáng)圖案、云紋、雷紋、羽人紋、船紋和壯族圖騰即民族守護(hù)神——蛙圖案。12座石柱上分別雕刻壯族古先民所崇尚的蛙圖騰、鳥(niǎo)圖騰、雷圖騰、虎圖騰、蛟圖騰、羊圖騰、馬蜂圖騰、水牛圖騰、黃牛圖騰、魚(yú)圖騰、鹿圖騰、犬圖騰。布洛陀廣場(chǎng)的立面效果與平面效果，見(jiàn)規(guī)劃設(shè)計(jì)方案圖。并且，也將形成外地、海外旅游觀光者來(lái)田陽(yáng)必到的一處城區(qū)旅游觀光的人文景點(diǎn)。這對(duì)于民族地區(qū)的城鎮(zhèn)而無(wú)民族特色建筑與街區(qū)景觀的田陽(yáng)縣城區(qū)而言，也是一項(xiàng)重要的環(huán)境改善與區(qū)域文化形象提升。[捌].布洛陀雕塑 規(guī)劃建設(shè)工程的重大項(xiàng)目/核心項(xiàng)目即完成布洛陀的一尊雕塑造像。 這一雕塑造像，將避免郵票《中國(guó)古代思想家》中的缺憾——形神不類(lèi)：老子造像完全不像人們心目中的老子，也遠(yuǎn)不如福建泉州“老君像石”那樣形神兼佳，而是一個(gè)病重垂危、一臉厭世神情的老頭；莊子造像不象莊子，而象勞動(dòng)者——魯班；孔子則缺乏文人氣質(zhì)，思想家風(fēng)范，倒象奸雄曹操（見(jiàn)附圖）。 這一雕塑也要避免河南某市中心廣場(chǎng)上黃炎兩帝“現(xiàn)代化”石雕造像的概念化設(shè)計(jì)：無(wú)相貌個(gè)性、無(wú)地域特征，無(wú)氣質(zhì)神韻——兩個(gè)先帝五官長(zhǎng)相一樣、發(fā)型一樣、胡子造型一樣，活象一對(duì)雙胞胎兄弟，只是一個(gè)在前面、頭大一點(diǎn)；一個(gè)在后面，頭稍小一點(diǎn)而已，分不出哪尊是黃河流域古人，哪尊是長(zhǎng)江流域先帝。“做，就要做最好的”，布洛陀雕像無(wú)論是在文脈把握、資料研究、人類(lèi)學(xué)和民族心理學(xué)分析，還是在人物造型的形神表達(dá)準(zhǔn)確程度和藝術(shù)水準(zhǔn)方面，都應(yīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)河南某市的黃炎二帝石雕。而且臉型五官有點(diǎn)西方白種人的感覺(jué)。而且感覺(jué)是有血有肉的、肌膚有溫度的、心臟在跳動(dòng)、神情能牽動(dòng)人心的“真人”。而且也考慮增加一尊，安放于百色市博物館主廳，成為“鎮(zhèn)館之寶”。 但由于歷史的原因，壯族自古沒(méi)有真正定型而長(zhǎng)期廣泛普遍化的民族文字，所以未能形成以文字形式記載的完整的民族文史體系。這無(wú)論是對(duì)壯族人民還是對(duì)整個(gè)中華民族大家庭，都是一極大的缺憾。 所以，田陽(yáng)縣有十二分必要，填補(bǔ)這一空白，創(chuàng)建我國(guó)唯一的一座壯文化博物館，其名稱(chēng)初擬為“壯民族文史博物館” 或“壯族文脈博物館”。但南寧的廣西博物館是就整個(gè)廣西而言的，并非只收藏和陳列壯文化博物，更不是專(zhuān)門(mén)專(zhuān)業(yè)研究壯文化的機(jī)構(gòu)。這將成為壯文化旅游的核心項(xiàng)目之一，成為未來(lái)千萬(wàn)壯族同胞景仰的祭祖、尋根勝地，也將極有可能成為掛牌的“愛(ài)國(guó)主義教育基地”（四川大邑縣的“劉文彩地主莊園”現(xiàn)已掛牌“愛(ài)國(guó)主義教育基地”，門(mén)票為40元，每天觀光者甚眾，車(chē)水馬龍、一派繁盛）。巴黎是“世界時(shí)尚之都”（先前是“浪漫之都”），大連模仿巴黎，全力宣傳本城市為“浪漫之都”——雖然十分勉強(qiáng)。廣州定位是“南國(guó)花城，激情商都”——兩市定位至為英明和優(yōu)秀。這個(gè)獨(dú)一無(wú)二的定位，建議方案即：這就是城市CI（城市形象戰(zhàn)略）中極為重要的戰(zhàn)略定位。以上，就是我們希望的百色田陽(yáng)獨(dú)特?zé)o二的文化魅力，所希望創(chuàng)造的文化旅游經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。創(chuàng)建文博物業(yè)其本身就是一長(zhǎng)期性的、日積月累逐步充實(shí)完善的文化工程。 博物館宜由田陽(yáng)“布洛陀辦”直接負(fù)責(zé)籌建，研究整理和陳列的內(nèi)容，至少應(yīng)包括如下39個(gè)方面/領(lǐng)域： ◆ 族源與族名源流 ◆ 壯先民遠(yuǎn)古原始社會(huì)形態(tài)◆ 壯先民母系社會(huì)的精神文化◆ 奴隸社會(huì)時(shí)期的壯文化和社會(huì)生活◆ 夏商周時(shí)代至明代末年，中央王朝與嶺南壯族地區(qū)關(guān)系的史科、文獻(xiàn)◆ 封建社會(huì)土司制度與社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化◆ 古代壯族的物質(zhì)交換和與中原、西南、海外的商業(yè)貿(mào)易◆ 壯族先民的域內(nèi)海外遷播史◆ 古代壯族社會(huì)形態(tài)與社會(huì)制度◆ 宗族、家族、婚嫁習(xí)俗與家庭◆ 壯族社會(huì)歷代社會(huì)組織、規(guī)約與刑律◆ 壯族傳統(tǒng)兵器、戰(zhàn)爭(zhēng)與兵法兵制◆ 壯族原始宗教、巫教與道佛兩教◆ 壯語(yǔ)言、方言與早期文字即象形字和后來(lái)的“土俗字”◆ 壯族傳統(tǒng)節(jié)令與生活習(xí)俗、民間奇風(fēng)異俗◆ 壯族民歌、舞蹈、壯劇、器樂(lè)等壯族傳統(tǒng)文化藝術(shù)◆ 歷代遺存的《布洛陀經(jīng)詩(shī)》版本與手抄本◆ 國(guó)內(nèi)自夏朝、商代、周代以來(lái)關(guān)于壯人、壯區(qū)物產(chǎn)和壯地習(xí)俗文化記載的古代典籍與史料◆ 海外、國(guó)際關(guān)于壯文化、壯學(xué)研究的文論、史料◆ 壯族傳統(tǒng)競(jìng)技和本土體育運(yùn)動(dòng)◆ 壯族醫(yī)學(xué)與藥學(xué)◆ 壯族稻作文明與農(nóng)耕傳統(tǒng)◆ 壯族先民水果馴化栽培歷史◆ 壯族建筑與解匠的傳統(tǒng)營(yíng)造技藝◆ 壯族冶煉鑄造技藝與青銅文明◆ 壯先民的數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)等自然科學(xué)的成果與應(yīng)用◆ 壯族古代的府學(xué)、縣學(xué)、社學(xué)、書(shū)院以及教館教育◆ 壯族制陶史源流◆ 壯族漁獵文化◆ 壯族先民的家畜馴化與養(yǎng)殖歷史◆ 壯族古代航運(yùn)歷史與造船工藝◆ 壯族紡織工藝與織染史略◆ 壯族古代天文與歷算◆ 冼夫人、瓦氏夫人、儂智高、岑毓英、石達(dá)開(kāi)、韋昌輝、吳鳳典、黃守忠、蒙大等壯族歷代英才與名人史錄史料◆ 壯族地區(qū)傳統(tǒng)名特物產(chǎn)◆ 壯族飲食文化 ◆ 壯族各支系的服飾與服飾文化◆ 壯族居聚地區(qū)的歷朝歷代的州志、府志與縣志◆ 訖今為止國(guó)內(nèi)出版的關(guān)于壯族、壯族歷史、壯文化的全部所有的書(shū)籍壯民族文史博物館，最好由縣長(zhǎng)書(shū)記統(tǒng)領(lǐng)，“布洛陀辦”具體籌組，聘請(qǐng)我國(guó)最杰出的壯學(xué)專(zhuān)家梁庭望先生等權(quán)威學(xué)者顧問(wèn)指導(dǎo)，著手收集文物、資料、史料、圖片、典籍，乃至于已經(jīng)消失和正在消失之中的傳統(tǒng)農(nóng)具（如水筒車(chē)、禾剪、腳踏犁、鉤刀、耙子等等）、壯族冷兵器（環(huán)首刀、山弩、竹箭、偏刀、手標(biāo)、弩機(jī)、三指鋏鈀、九子連環(huán)棍、雙丫刀、飛砣、雙頭鐮等等以及藤牌、桶子甲等器械）、生活用品、服飾等民族、民間、民俗物品實(shí)物。至少田陽(yáng)縣現(xiàn)收集到的《布洛陀經(jīng)詩(shī)》已有數(shù)十本版本和民間手抄本，為全廣西之最，占全部的半數(shù)以上，這就是彌足珍貴的館藏——優(yōu)勢(shì)資源與資本。相信南寧的廣西博物館也未有系統(tǒng)收藏，如能千方百計(jì)收集到這些文字經(jīng)典，就足以證明壯族自古有文字文明，而且遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于有些其它民族（如蒙古族、滿(mǎn)族）兩千年以上。如運(yùn)籌得順利，其實(shí)一年半時(shí)間就可以有主要幾大展廳可以對(duì)社會(huì)開(kāi)放?！八枷朐俳夥乓稽c(diǎn)，膽子再大一點(diǎn)、步子再快一點(diǎn)”，發(fā)展壯文化旅游事業(yè)/產(chǎn)業(yè)、提升百色城市文化經(jīng)濟(jì)形象和田陽(yáng)縣區(qū)形象，就需要大手筆的開(kāi)發(fā)戰(zhàn)略，那么，創(chuàng)建這一文史博物館就是勢(shì)所必需的一項(xiàng)浩大的民族文化工程。特別說(shuō)明：之所以特別提出博物館的項(xiàng)目計(jì)劃，還有一特殊的背景，即國(guó)家級(jí)的文化工程——“中國(guó)民間文化遺產(chǎn)搶救工程”已經(jīng)啟動(dòng)。這是我們中華民族有史以來(lái)空前規(guī)模的國(guó)家級(jí)文化行動(dòng)。因?yàn)?，博大而燦爛的中華文化是由兩大部分組成：一部分是精英與典籍的文化；一部分就是民間文化。而壯文化主要由民間文化購(gòu)成（民俗、民間文學(xué)、民間藝術(shù)）。而且，所有民族的民間文化等比精英典籍文化脆弱，大都是以口傳心授、耳濡目染的相當(dāng)脆弱的方式代代相傳。壯族文化，實(shí)際上正處于這種狀態(tài)，屬于處在消解過(guò)程之中的民間文化——瀕危文化。所以創(chuàng)建博物館的構(gòu)想與國(guó)家的民間文化遺產(chǎn)搶救工程戰(zhàn)略正好巧合。壯族地區(qū)的神話、史詩(shī)、經(jīng)詩(shī)、傳說(shuō)、民間故事、歌謠、諺語(yǔ)、舞蹈、戲曲、傳統(tǒng)習(xí)俗、傳統(tǒng)規(guī)范事項(xiàng)、民間繪畫(huà)，民