【正文】 然，護(hù)持會(huì)比較弱一些。頭三天打七，一般要是十分用功或者時(shí)間太久，大家可能會(huì)感覺比較累。所以頭幾天大家累了呢，也不要生煩惱，要知道這是個(gè)過程。這個(gè)地方主七和尚、當(dāng)家?guī)熞朴谵D(zhuǎn)化調(diào)整這個(gè)事情。所謂的在正知見中發(fā)無(wú)上菩提心，以無(wú)上菩提心來(lái)延續(xù)這幾天，走出自己過去的煩惱業(yè)習(xí)的心。七天之后我們下山了，一身的佛氣，不是慢氣，是真正的覺悟了，理解了，消除了很多煩惱與固執(zhí)，這樣我們的“打七”就變得十分有意義。能和大家結(jié)這個(gè)緣非一日之功，圣明師他們?cè)谶@里常年辛勤地付出，把這個(gè)殿堂改造的這么完善。第一次我來(lái)這個(gè)功德堂講《往生論》的時(shí)間，有好幾百人，都很冷很冷的，后面調(diào)整調(diào)整，我感覺到大家要松弛松弛，因?yàn)殚L(zhǎng)期不使用，陰氣比較重。大家到這個(gè)道場(chǎng)，可能有一個(gè)實(shí)踐佛法的適應(yīng)階段。藥師佛之所以在我們閻浮提有這么個(gè)應(yīng)世的表達(dá)，就是釋迦文佛在四十九年說(shuō)法中所表達(dá)的一個(gè)特定的法門。從藥師佛十二大愿中，我們?cè)谧x經(jīng)的過程中能體會(huì)到他每一個(gè)誓愿皆是為了令眾生成就無(wú)上菩提為導(dǎo)向，一切方便皆為設(shè)置，消除諸難，令人康樂，滿眾生現(xiàn)前種種愿望，皆是為了令我等進(jìn)趣菩提，成就無(wú)上道。　無(wú)始以來(lái)的業(yè)習(xí)的虛妄蒙蔽，若是我們認(rèn)得清，念的清，那么這個(gè)習(xí)氣的當(dāng)下的全體，它的自性一旦坦露，如佛無(wú)二無(wú)別的抉擇，我們就會(huì)真正的認(rèn)識(shí)得清晰，運(yùn)用得清晰。像我們?cè)诖蚱?，最主要是增加念佛的密度，比如以藥師琉璃光如?lái)的名號(hào)，或者是以經(jīng)典的教言，來(lái)不斷地令我們直接的感知現(xiàn)下的業(yè)習(xí)的無(wú)自性、羸弱性、無(wú)常性，讓我們回入菩提道業(yè)，就是本分事。流浪在三界，虛妄煩惱之中，是無(wú)明事、虛假事、不如實(shí)之事。六道輪回是妄自造就出來(lái)的虛假業(yè)。我不知道我們這里邊哪位菩薩是倒駕慈航者，也可能都是應(yīng)化顯現(xiàn)世間的有情，是菩薩，也可能大家是各在本位上，因?yàn)闊o(wú)明業(yè)力推導(dǎo)，我們來(lái)此娑婆世界，以無(wú)明業(yè)力來(lái)投胎，來(lái)延續(xù)生命。所謂的正行之路，的確是無(wú)畏無(wú)懼，廣大安樂的。我們念藥師佛，這個(gè)健康的給予，令我們身心做一個(gè)真正的康樂者。實(shí)際這只是一個(gè)啟發(fā)性的，令我等禮拜供養(yǎng)，來(lái)抉擇自己生命相續(xù)的一個(gè)起點(diǎn)，這個(gè)起點(diǎn)是無(wú)始無(wú)終的。象《藥師經(jīng)》、藥師佛，它也有儀規(guī)，打七原本也是有儀規(guī)的，怎么來(lái)念誦，怎么來(lái)禮拜，多長(zhǎng)時(shí)間，多少支香，也都是有儀規(guī)的。因?yàn)槲覀兠總€(gè)人在學(xué)佛的路上，各人的因緣千差萬(wàn)別，的確是不太一樣，我們最終的結(jié)果一定是一個(gè)，是成就菩提的。像藥師琉璃光如來(lái)實(shí)際是鼓勵(lì)我們不離娑婆世界，成就菩提；西方極樂世界阿彌陀佛，是予現(xiàn)緣有情若明白抉擇的，那就現(xiàn)藥師身；若不明白抉擇，現(xiàn)阿彌陀佛身，接引一切苦難不能忍受的有情往生阿彌陀佛西方極樂世界，以成就無(wú)上菩提。那么善知法者，此娑婆世界這種苦難相，不是我們一個(gè)人能說(shuō)它苦不苦。但延續(xù)下來(lái)一定要有方法，所以釋迦文佛就給我們說(shuō)了《藥師經(jīng)》這一部法本。像我們這個(gè)打七都是大家的福報(bào)，是我們福報(bào)的緣起，也是福報(bào)當(dāng)下的享受；象很多人在造惡業(yè)的時(shí)候，就現(xiàn)下有造惡業(yè)的方式，也有惡業(yè)相續(xù)的果報(bào)。所以打七之人是有不可思議的福德因緣，這個(gè)福德因緣不是我們能想像的，那未來(lái)的大福報(bào)，是真實(shí)不可思議的，是很難預(yù)測(cè)的。藥師如來(lái)世尊所發(fā)的十二大愿，我們每天都在讀，在讀誦的過程中一定不要把他當(dāng)成是佛的誓愿，一定要當(dāng)成自己的誓愿。藥師佛乃至阿彌陀佛、十方諸佛所發(fā)的愿，是真實(shí)心中所流出，主要是我們不熟悉我們真實(shí)心是什么樣子，所以佛用自己無(wú)量兆載永劫的修持，來(lái)表達(dá)我們的真心，讓一切凡夫有情認(rèn)知自心，不斷的念誦、體驗(yàn)、觀察，逐漸純熟，在純熟那一天我們身心就會(huì)有一個(gè)消溶。那么藥師七佛是現(xiàn)前大眾未來(lái)之果報(bào)，也是現(xiàn)下皈依之依靠，我們大家現(xiàn)在依靠藥師佛，念誦藥師佛，供養(yǎng)藥師佛，未來(lái)的真實(shí)利益必然是藥師佛。在我們往生阿彌陀佛極樂世界尚未抉擇之前，念藥師佛，現(xiàn)世得健康，康樂，消除苦難的這種勝緣；乃至說(shuō)我們有一天壽命盡時(shí)，愿意往生極樂世界，藥師佛已派八大菩薩護(hù)送此人，令其往生阿彌陀佛極樂國(guó)土。因?yàn)榇蠹以谶@個(gè)環(huán)境中，在這個(gè)娑婆世界沉淪的時(shí)代，大家能念佛、學(xué)佛，包括這樣的到道場(chǎng)共修，真是不可思議。這個(gè)力量是諸佛能贊嘆的，凡夫不能覺知。因?yàn)橄蟠笫瘶蛞埠?，周邊也好，有多少個(gè)人在閑著，忙著，真正能參加這個(gè)佛七的又有幾人呢？這真是道場(chǎng)的因緣，也是大家的因緣。這個(gè)七七的愿望，是因?yàn)榉鹣?，因?yàn)榇蠹业母５?。像過去打七的寺廟都會(huì)寫一個(gè)疏，就是一個(gè)緣起文，以令大家以明確的心、心理狀態(tài)，來(lái)念佛，來(lái)打七，成就這種心，純熟這種心，使大家功不唐捐。過去人打藥師七有求雨的，好比說(shuō)天地大旱，莊稼無(wú)所收成，就會(huì)求雨；有的有災(zāi)難也會(huì)求，來(lái)祈禱諸佛世尊的加持；有的有難緣也可以這樣做。那我們要能明確這七天我打七，起個(gè)什么樣的愿，發(fā)個(gè)什么樣的心，不是模模糊糊的、稀里糊涂的念下去，別人怎么念，我也怎么念，那樣怕是七天過去了，還不知道自己要做什么？那我們能不能在這七天之中，下邊剩四天、五天之中，明白自己要干什么？我誦這幾天經(jīng)要使自己的身心有一個(gè)清晰，使過去的煩惱有個(gè)轉(zhuǎn)化、消除，或者說(shuō)回施法界有情令大家安樂，令這個(gè)世間消除戰(zhàn)爭(zhēng)，或者世間多于和平，人民康樂，多遇善緣，少遇惡緣。我們把這經(jīng)讀下來(lái)，禮拜佛，禮拜世尊，實(shí)際就是把自己的愿望真正的、清晰的、明了的純熟它。過去打七就是兩個(gè)字——克期，就是兩個(gè)字——求證，求證什么呢？一個(gè)愿望。要有個(gè)愿望來(lái)引導(dǎo)你，你就把這個(gè)打七變得有意義，有明確性，變得有主動(dòng)，有喜悅，有相續(xù)，有喜悅的相續(xù)。這樣我們逐漸感覺到佛法，可以主動(dòng)的來(lái)運(yùn)用它，來(lái)主動(dòng)解決我們生活中，平時(shí)一些實(shí)際的煩惱、實(shí)際的問題，變成一個(gè)主動(dòng)的修持。因?yàn)閷ｉT的修持是十分有力的，是長(zhǎng)時(shí)間相應(yīng)的，那么回到生活中，那再用這種力解決生活中一般的煩惱，就變得特別的方便，所以打七的目的很重要的一點(diǎn)也在于此，就是大家共修的力量，消除個(gè)人平時(shí)不能解決的煩惱、習(xí)氣、毛病。就是假眾緣之力，成熟一種方法、感知、善巧，解決平時(shí)中的障礙。不是到寺廟才有佛法，不是我們念經(jīng)念真言才有佛法，而是時(shí)時(shí)刻刻都可以來(lái)運(yùn)用佛法，利益我們自己，利益世間，利益有情。現(xiàn)在的佛法，要是我們做的不好，變成一種比較狹隘的宗教小團(tuán)體的狀態(tài)。所以希望諸位菩薩珍惜自己的發(fā)心，明確自己的發(fā)心，或者說(shuō)要注意到自己發(fā)心是十分重要的。要在這七天中，要有明自己的心的過程，了解自心的過程，問問自己，問問他人，自己要做什么？是不是自己真正的愿望，要把這個(gè)真正的愿望通過這個(gè)打七，令它成熟起來(lái)，令它清晰起來(lái)，令它明確起來(lái)，運(yùn)用到世俗中。若是我們遇到佛法又運(yùn)用不起來(lái)，那就可惜了，那就丟失了很好的機(jī)會(huì)。像我們每個(gè)人都有家庭，都有社會(huì)生活圈子、自己生活的習(xí)慣，要是我們不放下自己手中的事情、自己的親人、自己的工作、自己所熟悉的環(huán)境，你怎么能來(lái)到寺院，參加這七天打七呢？包括我們誦經(jīng)，實(shí)際都是有所付出的。要生起神圣的、尊重的心，就會(huì)有神圣的、尊重的結(jié)果。那我們逐漸在這個(gè)發(fā)心中，會(huì)知道佛法最重要、最重要莫過于發(fā)心。有這個(gè)指導(dǎo)，那我們的行為就清晰、主動(dòng)、自在，就不再迷茫，不再被事相所轉(zhuǎn)，不再盲目的打七，盲目的念佛，念來(lái)念去，回去了又不知道，又投入到世俗中去了。那我們作為一個(gè)自覺覺他的菩薩。象這樣的佛七要是大家能主動(dòng)的、喜悅的來(lái)參與它，它就會(huì)有主動(dòng)喜悅的結(jié)果；要是消極的，無(wú)所謂的，或者說(shuō)別人念，我也就念，別人怎么禮拜，我也禮拜，這樣下去，他是被動(dòng)的、不清晰的，那么這樣打七下去，七天以后可能還要重新修法在發(fā)心上，以后有機(jī)會(huì)再來(lái)薰修這個(gè)心。諸位善知識(shí)啊，遇到一個(gè)佛七，象這個(gè)殿堂花費(fèi)這么大的精力，請(qǐng)佛像，運(yùn)用這么多的經(jīng)濟(jì)，乃至說(shuō)整個(gè)房子的設(shè)置，就是為我們這一群人來(lái)設(shè)置的，那么諸位菩薩不假借這個(gè)因緣，不尊重、不愛樂它，或者說(shuō)稍微產(chǎn)生一點(diǎn)輕慢與放逸，很快就過去了，它就產(chǎn)生不了事實(shí)之力。打佛七的這種形式，設(shè)臺(tái)的這種形式，因?yàn)槲乙郧皼]有參加過，也不太知道這種形式。象昨天放焰口一樣，我聽大家在念誦中，那種喜悅，那種高昂的心智，實(shí)際都可以取代眾生造業(yè)的那種熱惱、迷失的熱惱。那么放焰口可以表達(dá)出來(lái)，打七能不能表達(dá)出來(lái)呢？我們平時(shí)生活中能不能表達(dá)出來(lái)呢？把做焰口的時(shí)候那種喜悅，運(yùn)用到日常生活中，把那種熟悉、那種安樂運(yùn)用到日常生活中，一樣是有利益的。我們?cè)俸玫募彝?，沒有這個(gè)地方富有，這么多莊嚴(yán)的佛像，這么大的一個(gè)環(huán)境，具足了，充滿了鮮花，充滿了大家念誦的聲音。　第三集第二天下午（錄音對(duì)應(yīng)22）佛法在我們每個(gè)現(xiàn)緣中，佛法沒有說(shuō)什么樣是特定的佛法，什么樣是不特定的佛法。藥師琉璃光如來(lái)的功德愿力、所親證的果地覺悟，就有這樣實(shí)質(zhì)的內(nèi)容與作用。在每一個(gè)問題現(xiàn)前之時(shí)，把它清晰地、無(wú)礙地解決掉，清晰地、無(wú)礙地來(lái)運(yùn)用它，主動(dòng)地、透視地來(lái)面對(duì)它，無(wú)所畏懼地面對(duì)它。那我們?cè)谌松兄鲃?dòng)起來(lái)，明了起來(lái)，請(qǐng)法打七就是為了使我們主動(dòng)明了地認(rèn)識(shí)人生，主動(dòng)地把握自己的現(xiàn)在、當(dāng)下。我們當(dāng)下無(wú)掛無(wú)礙，用十分的抉擇，正確的面對(duì)，無(wú)所畏懼，那你就十分的安樂。我們打七常規(guī)的目的，就是為了讓我們?cè)诿恳粋€(gè)當(dāng)下、當(dāng)事來(lái)運(yùn)用佛法，運(yùn)用佛的力量、愿望、心智來(lái)解決我們多生以來(lái)、多世以來(lái)所積累的一些業(yè)障，不能認(rèn)知、不能出離、不能消除的障礙，通過大家的念誦力、諸佛的加持力、愿力、認(rèn)知力，使我們一一地識(shí)破它、逾越它，了知它本來(lái)無(wú)自性的原來(lái)的狀態(tài)，就是我們每一個(gè)事情原本是沒有障礙的，原本的確都是很清凈的，但我們?cè)趫?zhí)著、染著、在延續(xù)、在不斷的虛妄繁衍過程中，產(chǎn)生了許多的塵垢、扭曲、痛苦與被迫。藥師琉璃光如來(lái)，這個(gè)藥師琉璃光本來(lái)就是我們大家的心，也是一切萬(wàn)事萬(wàn)物的本質(zhì)，萬(wàn)事萬(wàn)物的本質(zhì)就是琉璃光，影暢表里。哪個(gè)人的心是什么樣子的呢？有人說(shuō)某人是壞人，某人是好人，某人有智慧，某人很愚癡，某人很善良，某人嗔恨心很大。若事物是永恒不變的，那我們這個(gè)人，那你是個(gè)女人永遠(yuǎn)是女人，你是老人永遠(yuǎn)是老人了，年青人小孩子永遠(yuǎn)就是年青人小孩子了。它本身就是所謂的影暢表里，無(wú)有自性。這種心理是強(qiáng)制心理，給我們帶來(lái)很多痛苦，也會(huì)給你強(qiáng)制的對(duì)象帶來(lái)痛苦。放得下，識(shí)得破，解放出來(lái)，自己解放自己，也要解放周邊的有情人，令我們大家真正地離苦得樂。所以佛教有戒律，犯錯(cuò)誤了，他就去勸導(dǎo)他，犯錯(cuò)誤了給自己帶來(lái)傷害，給他人帶來(lái)傷害，應(yīng)該懺悔。而我們現(xiàn)在的人不是這樣的，你犯過失，你就是壞人了，他犯戒，他破戒，他是個(gè)糟糕人，把他定死了，不允許他改正。這樣就不是智慧的人所行。要不然大家就給你一個(gè)壓力的制約。你這樣的思維觀察，我們所有的痛苦來(lái)源就是來(lái)自于自身、自心的進(jìn)行強(qiáng)制，強(qiáng)制確定，強(qiáng)制別人，給別人表達(dá)出來(lái)，這種強(qiáng)制是萬(wàn)苦之本，就是皆因妄想執(zhí)著帶來(lái)的苦，帶來(lái)的無(wú)明。好比說(shuō)人都有生老病死，生老病死本來(lái)也可以不當(dāng)作病，當(dāng)作一個(gè)過程。這是一個(gè)過程，你知道無(wú)常無(wú)我，這是必然的，你反而放心了，你就很松散，活的就很自得。我就知道的像我們國(guó)內(nèi)的幾個(gè)練體操的這些人，我也證實(shí)到，也接觸過，他們都是三十多歲到四十來(lái)歲就死掉了。有人說(shuō)吃藥能使人長(zhǎng)壽，有人說(shuō)鍛練能使人長(zhǎng)壽。沒有死是我們智慧的本源心智，是沒有老，沒有病，那我們的這色身都是無(wú)常的無(wú)我的，都會(huì)死掉的，都會(huì)老掉的，這是決定無(wú)疑的，你不用再找辦法了，也不用打主意了，你就放棄這個(gè)主意就對(duì)了，心里就坦蕩了。有一個(gè)善良的寬松的心理，先要原諒自己，你再拼命的為了自己，就想活一百歲，結(jié)果你在拼命的時(shí)候，它背棄了你，它會(huì)老死掉，會(huì)病掉。若這樣我們活得就寬松，你就是琉璃光，你就是表里一如，你就會(huì)得安樂。我們的生命在做些什么呢？還愚癡的、拼命的為自己的這個(gè)色身，拼命的在為他索取，為他奔波，為他化妝，為他勞動(dòng)，為他資養(yǎng)，結(jié)果他唯一報(bào)答你的就是病、老、死。你一定要確定這些東西，你若不確定，你就會(huì)欺騙你自己，然后會(huì)拼命的為這個(gè)欺騙服務(wù)，做到老死，送到火葬場(chǎng)里，你看著他成灰了，你就會(huì)苦。怎么對(duì)待自身？要原諒他、寬松他，不要怕他老，不要怕他病，更不要怕他死。千百萬(wàn)年來(lái)，人們都在做這個(gè)努力，希望他不老、不病、不死，但是自古以來(lái)，人人都是生老病死。在自己未有老、未有病、未有死、還能做事情的時(shí)候，多做一點(diǎn)寬松自己、原諒自己的事情，就是允許他老，允許他病，允許他死，就是不要怕他老，不要怕他病，不要怕他死，來(lái)面對(duì)世間，這十分重要的，要不然你就會(huì)走一個(gè)思想的彎路。　我們現(xiàn)在許多人到寺院就是為了自己搞名堂，求健康，求家庭和睦。要寬容自己、理解自己、尊重自己，那你才能真正做到尊重別人，你一定會(huì)尊重別人，你不得不尊重別人，你沒有理由不尊重別人。你誠(chéng)實(shí)了、如實(shí)了，那信賴一定會(huì)在周邊建立。在古埃及有個(gè)最古老的文明故事，講一個(gè)永遠(yuǎn)沒有被欺騙的人的故事。他信賴的時(shí)候入火不焚，墮高不毀，入水不溺，就是摔不死、燒不爛、水淹不死，因?yàn)樗刨噭e人。埃及這個(gè)故事，一個(gè)魔鬼欺騙城，誰(shuí)到那里面誰(shuí)都會(huì)被欺騙，誰(shuí)也不能保證自己不被騙，社會(huì)的行業(yè)就是欺騙，他們主要的工作就是欺騙、相互欺騙，把欺騙當(dāng)成生活的一個(gè)規(guī)范，所有的人想盡辦法沒有不受欺騙的，是一個(gè)大的欺騙機(jī)制一樣的。有一個(gè)西方的旅游家說(shuō)到這個(gè)地方怎么會(huì)不被欺騙呢？他就到這個(gè)地方居住，他用盡種種辦法以換取大家的信賴，就是不欺騙，結(jié)果都沒做到，總是看到有欺騙，不斷的在被欺騙，他怎么真誠(chéng)，對(duì)方在不斷的欺騙，他一直沒有找到被欺騙的原因，后來(lái)他就說(shuō)能不能把這個(gè)不被欺騙的人的碑拿出來(lái)看看究竟寫些什么，所以他把碑拿出來(lái)，這上面只有一句話，是那樣寫的。”那我們作為一個(gè)學(xué)佛人要知道，要有一個(gè)覺悟的心、自尊的心，那你永遠(yuǎn)是自尊的，真正的自尊。佛陀不用事相來(lái)取用我們，他只看心愿，他把他的心愿照耀我們，引導(dǎo)我們，引導(dǎo)我們這些貪嗔癡慢疑不正見的眾生，來(lái)認(rèn)識(shí)自心，來(lái)了解自心，用一個(gè)真誠(chéng)清凈的心再來(lái)做事情，而不是看我們的事相，看我們的業(yè)緣。何以故呢？我們的業(yè)已經(jīng)成為事實(shí)，像我們?cè)阪镀攀澜纾澿涟V慢疑不正見已經(jīng)成為我們現(xiàn)在的事實(shí)，假設(shè)是佛陀看我們這些事實(shí)，我們永遠(yuǎn)沒法度脫，我們永遠(yuǎn)沉淪在這些事實(shí)之中，貪嗔癡慢疑不正見之中。這實(shí)在是大家應(yīng)該審視的一個(gè)發(fā)心。要懷疑眾生的事相、他人的事相，你永遠(yuǎn)會(huì)被欺騙，會(huì)被欺辱，會(huì)被傷害。那我們打七的目的就是建立我們的發(fā)心，重視我們的發(fā)心，認(rèn)識(shí)我們的發(fā)心，尊重我們的發(fā)心，抉擇自心，永遠(yuǎn)再也不動(dòng)搖了。無(wú)染無(wú)著就是智慧心，千變?nèi)f化總是不染著。勸化業(yè)相之有情走出業(yè)相的逼迫與障礙，不會(huì)為眾生的業(yè)相而沉淪，那么這樣你作為一個(gè)佛子，就有所成就了。我們打七十分有意義，我們打七十分有利益，這個(gè)利益相報(bào)，貪嗔癡慢疑現(xiàn)報(bào)，你一生一世、一生一世就這樣無(wú)窮地糾纏下去，你無(wú)有一個(gè)清晰的出離的機(jī)會(huì)，那我們學(xué)佛就要在現(xiàn)生中、這一生中、打七這一刻中要把這個(gè)心搞明白。我們應(yīng)該是佛心??！應(yīng)該是個(gè)無(wú)