【正文】 ,生動形象,))塔吊議論性散文從容不迫,.第二節(jié) 唐宋派與明代中期散文.理解:1)唐宋派及其文學(xué)主張.,推崇宋代理學(xué)為鵠的,雖重道,.2),通俗暢達(dá).第三節(jié) 公安派及晚明小品散文,避免正面論述道理,帶著詼諧機(jī)智.,獨(dú)抒性靈,隨意書寫,清新潔凈,寫景中融入感受,.,又能避免雙方的流弊,以深厚救淺薄,以嚴(yán)謹(jǐn)救率易,以明快救僻澀,兼諸家之美,堪稱晚明小品散文之集大成者.第三章 三國演義第一節(jié)　章回小說的產(chǎn)生及其文體特征,刊刻于明代以后的三國志通俗演義,殘?zhí)莆宕费萘x平妖傳忠義水滸傳等,第三階段是他的成熟期,代表范本是明中葉以后的大批章回體小說,如西游記金瓶梅等.)？1,故事完整,盡量不使用倒敘,韻文是過度,水滸傳,每一回開場大都沒有詩或詞,個別如西游記,但每一回的結(jié)尾,必定有詩,如水滸傳,鼓子詞,話本的影響,或叫做笑耍頭回得勝頭回,對方稱聽,每回開頭必有卻說且說,常采用賣關(guān)子,在情節(jié)關(guān)鍵處戛然而止.第二節(jié)　1. 三國演義,三國故事就在民間廣泛流傳,羅貫中根據(jù)以上眾多素材,并灌注以強(qiáng)烈的時代精神,從中提煉出小說的主旨和自己的興亡感慨,即以擁劉反曹的傾向來影射元代異族統(tǒng)治的不正統(tǒng),編成了我國第一部長篇?dú)v史小說三國志通俗演義.).太原人,除三國志通俗演義外,現(xiàn)存水滸傳隋唐兩朝志傳殘?zhí)莆宕费萘x平妖傳小秦王詞話等通俗小說都署有他的名字,戲曲雜劇有宋太祖龍虎風(fēng)云會等.)3. 三國演義三國志通俗演義,三國志傳刻本大都刊刻于萬歷年間,均為二十卷本,李卓吾先生批評三國志一般稱為李評本,李漁評本三國志是比較重要的版本,第一才子書——三國演義即通常所說的毛本,是最為流行的本子.)第三節(jié) 1. 三國演義的主要內(nèi)容.三,主要寫劉備集團(tuán)的崛起和壯大,三國鼎立,寫三國的衰落,最終為司馬氏所統(tǒng)一,三所描寫的近百年的歷史,是當(dāng)時三國各方面軍閥政治,軍事,外交等各方面斗爭的形象反映.2. 三國演義,有歷史原因,也有毛氏父子的原因.3. 三國演義的悲劇精神及美學(xué)意義.首先,應(yīng)當(dāng)肯定的是,小說中強(qiáng)烈的擁劉反曹傾向和最后三分歸晉的結(jié)局表明,諸葛亮的智絕,張飛的勇絕,關(guān)羽的義絕等,使人在深深的惋惜當(dāng)中,不由得思索其失敗的原因,作者最終沒有找到合理的答案,——義的天平上,劉備集團(tuán)總是把義放在首位,成為致命的弱點(diǎn),這是作品中導(dǎo)致劉備集團(tuán)悲劇結(jié)局的直接原因.悲劇美學(xué)的角度看,美好事物的毀滅是產(chǎn)生悲劇美的重要原因.三一方面賦予劉備集團(tuán)以最美好的性質(zhì),同時又將其置于失敗的境地,這樣,讀者就會從深深的惋惜當(dāng)中,受到強(qiáng)烈的悲劇美的沖擊,品嘗到悲劇美感的韻味存在,既給人們帶來陶醉,也給人們留下回味的空間.第四節(jié)　三國演義的藝術(shù)成就1.三虛實(shí)相生的藝術(shù)觀念及其寫作技法.歷史題材小說,藝術(shù)上首先面臨的就是歷史真實(shí)與藝術(shù)創(chuàng)造關(guān)系問題.三在藝術(shù)上取得成功的基本條件,就是正確地處理了這兩者的關(guān)系,并為后來的歷史小說創(chuàng)作提供了成功典范.作品進(jìn)行藝術(shù)虛構(gòu)主要采取了以下幾種技法:,野史的各種材料重新組織,作者巧妙地把空城計(jì)插在后兩者之間,而且還使失,空,斬成為歷史上大智大勇,作者大膽地采用民間傳說,史書記載張遼主動投降曹操,小說改為他被俘虜后拒不投降,經(jīng)劉備,關(guān)羽說情后被曹操義釋,小說中改到張飛頭上,以免有損于劉備仁君形象,三國志中文字粗率,三國演義,既突出了諸葛亮的神秘魅力,又表現(xiàn)了劉備求賢若渴的迫切心情,極大地增強(qiáng)了小說的藝術(shù)感染力.2.三國演義人物的類型化特征.中國古代第一部長篇小說,一出世便將中國古代小說類型化的人物塑造方法達(dá)到了頂峰,成為古代文學(xué)中類型化藝術(shù)的光輝范本.三中類型化人物典型的藝術(shù)特征主要有如下幾點(diǎn):,突出的特征,它在形象內(nèi)部因素中占決定性位置,三中,關(guān)羽的義,才能,稟性,如張飛的魯莽,但這些并不就是個性.三中人物的個性雖然偶有閃現(xiàn),鮮明,三哭,富有戲劇性,.三中人物的主要特征及其他因素基本上穩(wěn)定不變,缺少縱橫諸方面的發(fā)展變化,一致等,個別,由于這些主要人物特征反復(fù)出現(xiàn)在不同的事件中,尤其是情節(jié)的不同也就能夠避免雷同,任務(wù)的主要特征經(jīng)過反復(fù)而有特色的表現(xiàn),.三人物形象內(nèi)部諸因素基本上處于在古典式的和諧之中,回避了性格的復(fù)雜性,在沖突與和諧的矛盾對立中,力求和諧,:是回避現(xiàn)象與本質(zhì)的矛盾,三類型化人物中,現(xiàn)象和本質(zhì)很少有矛盾,以曹操為例,詐中風(fēng)誣陷叔叔,夢中殺近侍等情節(jié),本應(yīng)感情激蕩,但小說中卻顯得平靜如水,始終看不到有發(fā)自內(nèi)心的真正感情.三是中國長篇小說的開山祖,當(dāng)然受某些影響缺少性格典型化的社會基礎(chǔ),哲學(xué)基礎(chǔ),美學(xué)基礎(chǔ)和藝術(shù)經(jīng)驗(yàn),但另一方面,三雖然是第一部長篇小說,卻一下子達(dá)到了類型化典型的高峰,創(chuàng)造了一系列千古不朽的典型.3. 三國演義的敘事視角.三國志通俗演義卷一祭天地桃園結(jié)義,其具體技巧主要有:1),指敘述人有意變換情節(jié)節(jié)奏,加強(qiáng)延宕,使讀者在期待中不斷積蓄心理能量,如同暴風(fēng)雨前暫時的寧靜.2),三及后來的許多章回體小說常常在情節(jié)緊張之處斷章回,讓讀者且聽下回分解,三等古代小說在遇到兩條線索以上情節(jié)交叉時,總是先花開兩朵,各表一枝,可以刺激讀者探知究竟的好奇心理.在視角轉(zhuǎn)換的基礎(chǔ)上,三,限知的視野之內(nèi)為實(shí),之外為虛,敘事筆者在實(shí)處,就能隨同視角主體一起引發(fā)對眼前的突發(fā)事件,新鮮事物等未知天地的關(guān)心,這就大大加強(qiáng)了小說閱讀的吸引力.第五節(jié)　三國演義的地位和影響三是我國章回小說的開山之作.三的影響.三是我國章回小說的開山之作,思想藝術(shù)上都取得重大成就,成為我國歷史小說的創(chuàng)作楷模,三,三的出現(xiàn),為歷史小說的出現(xiàn)提供了典范,同類小說如同雨后春筍,大量涌現(xiàn).第四章 水滸傳 第一節(jié)水. 水成書過程與三基本相同,水的歷史成分大大少于三,發(fā)生在北宋末年徽宗宣和年間, 宋史通鑒紀(jì)事本末等有記載.,龔開宋江三十六人贊?序中,已談到它不僅在民間流傳,花和尚.武行者水滸傳成書前最完整的水滸故事,是大宋宣和遺事中的梁山泊聚義本末,其中有不少重要情節(jié)與水滸傳,許多情節(jié)為大宋宣和遺事中所無,這對水滸傳的人物塑造和主題形成,都起到了相當(dāng)重要的作用.水的作者在此基礎(chǔ)上加工改編,撰寫成了這部不朽的英雄傳奇小說的典范作品.2. 水滸傳作者施耐庵及其生平. (略)3. 水滸傳,一百二十回,七十回本三種.)繁本內(nèi)容情節(jié)上頗有差異:,他還偽托施耐庵寫了三篇序文.第二節(jié)　水滸傳的思想文化內(nèi)容1.水,眾說紛紜,從水的文化精神在整個中國文化史的歷史價值上來認(rèn)識它的題旨,水滸傳所反映的,正是中國歷史上反復(fù)出現(xiàn),道家告訴人民要超脫和回避,墨家則主張用強(qiáng)力討回公道,秦漢后被取消了的墨家的思想和意識仍然在民間蔓延滋長,并經(jīng)常以極端的方式表現(xiàn)出來,是歷代社會上綠林土匪及其意識產(chǎn)生的源源.水表現(xiàn)的,正是這樣一種綠林豪杰事業(yè)和綠林文化精神.2. 水滸傳表現(xiàn)的綠林文化的四個特征. 1,導(dǎo)致人們在權(quán)利,金錢,利益以及相關(guān)精神和物質(zhì)生活等方面的需要的無限增大,其結(jié)果也必然是弱肉強(qiáng)食,遍地不公,其中的弱者被逼造反也就再所難免,這也是水中梁山好漢接竿而起的原因所在.2,這個天意就是小生產(chǎn)者利益的意志所在,評價天子好壞是看他是否順應(yīng)天意——,神明和抗?fàn)幘裨诮o自己撐腰,天下一家的社會理想與墨子的烏托邦設(shè)計(jì)有驚人的相似之處,這個理想境界的實(shí)現(xiàn),還有待于他們的努力奮斗,像智取生辰綱,三打祝家莊等輝煌勝利都是為向這理想境界邁進(jìn)所鋪下的基石.3,以賢為能,墨家及綠林所奉行的是一條以賢為能,宋江為寨主雖然屢經(jīng)周折,卻是這一原則的細(xì)致體現(xiàn)和最終勝利.4,隨著狀況的好轉(zhuǎn),歷史上許多綠林事業(yè)的結(jié)局也大抵如此.3.水,那種以義為核心的好漢人格崇拜,在朝則忠孝節(jié)義,:1,路見不平,也是替天行道旗幟的具體體現(xiàn)可以說抱打不平是梁山好漢共同人格追求,宋江私放晁天王,.2,很多人要么得過宋江的資助,要么聽說過及時雨的英明,如沒有柴進(jìn)接納江湖好漢的積累,對內(nèi)保護(hù)自己的實(shí)際作用.3,是好漢,獨(dú)具雄偉,血濺鴛鴦樓,抱打不平和仗義疏財是好漢人格的外在之形,形為神立,雙方依存咬合,構(gòu)成以義為中心的好漢人格崇拜系統(tǒng).第三節(jié)　水滸傳的藝術(shù)成就:水滸傳人物塑造的四個特征. 水水的人物塑造問題說:敘108人,:,又寫了他們性格的弱點(diǎn)和成長過程,避免了因過分夸張失真.,很好地處理了高度夸張和細(xì)節(jié)描寫的嚴(yán)格真實(shí).,以一串驚心動魄的情節(jié),勾勒出人物性格的輪廓,后用工筆細(xì)描的辦法,描繪人物的音容笑貌,殺西,蔣,張都監(jiān)等幾個段落,另一方面,每一個段落所描繪的細(xì)節(jié)過程都迥然不同.,拼命反抗的一面,又有閱歷豐富,機(jī)敏精細(xì)的一面,性格主調(diào)是勇敢拼命,又有許多側(cè)面.:水滸傳,從更大的宏觀角度,從廣闊的空間時間背景上去把握和統(tǒng)攝全書的人生哲理和歷史線索,描寫跨越了一二百年的時間和天上人間的空間,顯示出作者全知全能才能的超常和自由.最能體現(xiàn)作者敘事才華的是水滸傳,讀者的視線也就跟到哪里.,故意截斷視角流程,嚇壞了兩個丫鬟,忽改由敘事者出面評道,這種視角的違例讓讀者徜徉于藝術(shù)天地流連忘返之際,突然驚醒,以間離效果使之意識到自己剛才由于過分投入而未意識到的藝術(shù)享受的存在.在全知全能和限知視角的關(guān)系上,作者的做法是以局部的限知,耳目不出廟門之外,使讀者忽而心急如焚,忽而長氣一舒,盡享藝術(shù)天地之樂.:水滸傳的珠串式線形結(jié)構(gòu). 水的結(jié)構(gòu)主要是單線發(fā)展,每組情節(jié)既有相對的獨(dú)立性,又環(huán)環(huán)相扣,互相連貫,水小說,的確又是一個有機(jī)的整體,因?yàn)槊恳粋€相對獨(dú)立和完整的英雄傳記都由一根主線貫穿在一起,這根主線就是梁山起義事業(yè)由分散的個人傳奇故事而逐步走向聯(lián)合,再到大聚義,小說的結(jié)構(gòu)才成為這樣一個龐大的有機(jī)整體.:水滸傳語言的主要特色. 水,:簡潔明快,生動含蓄,表現(xiàn)力很強(qiáng),寫人敘事,多用白描,不用長段抒寫,旁觀者反映各有不同:梁中書看得呆了,聞達(dá)則連呼好斗,都能個個符合身份,？得知是宋江后才拍手叫到:我那爺,你何不早些說個,也教鐵牛歡喜！幾句話就把李逵天真爛漫,真誠純樸的性格寫的栩栩如生,躍然紙上.第四節(jié)　水滸傳的地位和影響:水滸傳的三點(diǎn)社會影響. 1,明清兩代的農(nóng)民和綠林豪杰起義,往往打出替天行道的旗幟,進(jìn)步文人及思想家,藝術(shù)家如金圣嘆等往往以水,來抨擊封建禮教的虛偽和殘酷,統(tǒng)治者對它視為洪水猛獸,屢次禁絕.:水許傳,對后代小說創(chuàng)作產(chǎn)生重大影響,成為英雄傳奇小說的典范作品,對人情小說的發(fā)展也具有不可忽視的影響.金瓶梅就是突出例子,后代小說還出現(xiàn)水的續(xù)書.對其他藝術(shù)形式如戲劇,曲藝,1933年美國賽珍珠翻譯了四海之內(nèi)皆兄弟的水滸節(jié)譯本.第五章 西游記第一節(jié)　西游記:,玄奘到天竺取經(jīng),由門徒寫成大唐西域記,取經(jīng)這件事情本身帶有極大的傳奇性,所以取經(jīng)故事到了民間就逐漸離開史實(shí),元明時期的平話小說為西游記小說的出現(xiàn)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ).):,號射陽山人,除西游記外,還著有射陽先生存稿,傳奇小說集禹鼎記)3. 西游記的版本系統(tǒng).西,簡本有兩種,一為唐三藏西游記釋厄傳十卷,二為四游記中的西游記傳)第二節(jié)　西游記的主要內(nèi)容和原型精神:西游記:,是全書的主體.人們對以上內(nèi)容的主旨眾說紛紜,魯迅主張游戲說等,建國以后,西游記的主要效能是通過一系列充滿離奇幻想色彩的故事給人一種快意的娛樂和幽默的感悟,在那些生動有趣的動物神話背后,卻隱含了中華民族在幾千年的歷史積淀中以不自覺的方式緩慢形成的民族集體無意識——即原型精神.2.西游記,正好構(gòu)成具有人類普遍精神的兩大母題. 原型之一:,萬歷年間得到了正面的描寫和評價,孫悟空這種桀驁不馴性格的出現(xiàn),西游記中孫悟空以正面形象的出現(xiàn),作為這個思想潮流的產(chǎn)物,就是理所當(dāng)然的了.原型之二:,西的后半部分對孫仍將持肯定和褒揚(yáng)的態(tài)度,這一點(diǎn),這些艱難險阻大致包括三個方面,一是來自自然方面,二是來自社會方面,三則是來自取經(jīng)者自身.原型之三:,保證他人個性與生存自由的有效措施.西中前后兩部分所蘊(yùn)含的向往個性自由和為人類幸福而進(jìn)行的探索追求精神這兩大原型,就不僅不是矛盾和生硬的拼湊,而是具有深刻內(nèi)在含義的有機(jī)神話精神體系.,既肯定了個性自由的尊嚴(yán)和價值,它既指出了社會限制和規(guī)范過分的個性自由的必要性,又提出了對這些過分的個性自由應(yīng)當(dāng)如何因勢利導(dǎo),使其變不利因素為有利因素,達(dá)到世界大同和人人解脫的高遠(yuǎn)境界.第三節(jié)　西游記的藝術(shù)精神:,西創(chuàng)作思維不是平實(shí)和一般的思維,以綺麗的幻想,將神話世界的描繪推向了極致,而作為編織故事的彩帶和錦緞,為敘述神奇故事和塑造神話形象服務(wù).:西游記將動物形態(tài),就是將動物的形態(tài),神魔的法力和人的意志精神三者有機(jī)地融為一體,使神魔皆有人情,精魅亦通事故魯迅中國小說史略).三者的和諧統(tǒng)一,便產(chǎn)生了形貌各異,形態(tài)上像猴子,如大公無私,勇猛機(jī)智同時又爭強(qiáng)好勝,愛出風(fēng)頭,這些都是人的精神品格.①,寓莊于諧的手法在西游記,都是嘲諷打趣的對象,并借以含沙射影,豬八戒嘲笑說:這皇帝失了體統(tǒng),怎么為老婆就不要江山？這些話既風(fēng)趣幽默又很耐人尋味.②,不僅形成一種輕松活潑的筆調(diào),而且也滲透著異常濃烈的調(diào)侃和戲謔韻味,讀來不但忍俊不禁,而且給人以意味雋永的感受,明快洗練,樂觀幽默,顯得活潑清新.第六章 　金瓶梅第一節(jié)　:,詞話本題目后有詩曰或詞曰及且聽下回分解等說書痕跡,而說散本不稱詞話,不用且聽下回分解,不對仗,而說散本則回目對仗工整.:金瓶梅3.金瓶梅,有人根據(jù)金瓶梅詞話較多保留說唱藝術(shù)痕跡等情況認(rèn)為它是先在民間流傳,后由文人整理改定而成的所謂世代積累型的作品.第二節(jié)　金瓶梅的主要內(nèi)容和社