【正文】 一事。園林之筑，應(yīng)時而生。白居易之筑堂廬山，名文傳誦。故園之筑出于文思。相輔相成，互為促進(jìn)，園實(shí)文，文實(shí)園，兩者無二致也。即園林水平高低，反映了園主之文化水平。除了園主本身之外，造園必有清客。他們相互討論，相機(jī)獻(xiàn)謀，為主人共商造園。明末張南垣，為王時敏造“樂郊園”，改作者再四。尤其在晚明更為突出。思想感情指的主導(dǎo)是什么？一般是指士大夫思想，而士大夫可說皆為文人，敏詩善文，擅畫能歌，其所造園無不出之同一意識，以雅為其主要表現(xiàn)手法了。所以每當(dāng)人進(jìn)入中國園林，便有詩情畫意之感。這些我想是每一個游者所必然產(chǎn)生的情景，而其產(chǎn)生之由就是這個道理。湯顯祖所為《牡丹亭》而“游園”、“拾畫”諸折，不僅是戲曲，而且是園林文學(xué)，又是教人怎樣領(lǐng)會中國園林的精神實(shí)質(zhì)。其興游移情之處真曲盡其妙。文以情生，園固相同也。清代錢泳在《覆園叢話》中說：“造園如作詩文，必使曲折有法，前后呼應(yīng)。”一言道破，造園與作詩文無異，從詩文中可悟造園法，而園林又能興游以成詩文。這其中還是要能表達(dá)意境。詩有詩境，詞有詞境，曲有曲境，畫有畫境，音樂有音樂境，而造園之高明者，運(yùn)文學(xué)繪畫音樂諸境。人臨其境，有詩有畫，各臻其妙。中國園林，能在世界上獨(dú)樹一幟者，實(shí)以詩文造園也。故“葉上初陽干宿雨，水面清圓風(fēng)荷舉”。中國園林能于有形之景興無限之情，反過來又生不盡之景，恍籌交錯，迷離難分，情景交融的中國造園手法。情能生文，亦能生景．其源一也。 詩文興情以造園。故蘇州網(wǎng)師園有看松讀畫軒，留園有汲古得綆處，紹興有青藤書屋等。還有額雖未名，但實(shí)際功能與有額者相同。歷史上的清代北京怡園與南京隨園的雅集盛況后人傳為佳話，留下了不少名篇。讀晚明文學(xué)小品，宛如游園。這些文人往往家有名園，或參予園事，所以從明中葉后直到清初，在這段時間中，文人園可說是最發(fā)達(dá)，水平也高，名家輩出。我懷疑其書必經(jīng)文人潤色過，所以非僅僅匠家之書。居室器李本文學(xué)戲曲家也。至于園林記必出文人之手，抒景繪情，增色泉石。蘇州拙政園卅六鴛鴦館、網(wǎng)師園濯纓水閣盡人皆知者。其尊人墨跡屬題于我，知我解意也。造園言“得體”，此二字得假借于文學(xué)?！暗皿w”二字，行文與構(gòu)園消息相通。設(shè)造園者無詩文基礎(chǔ)，則人之靈感又自何來。長歌。性。亭臺樓閣，安排布局，皆須恰如其份。我認(rèn)為研究中國園林，應(yīng)先從中國詩文入手。姑提這樣膚淺的看法，希望海內(nèi)外專家將有所指正與教我也?！保ā痘ㄧR》）康熙和乾隆對承德避暑山莊72景的命名中，以樹木花卉為風(fēng)景主題的，就有萬壑松風(fēng)、松鶴清趣、梨花伴月、曲水荷香、清渚臨境、莆田叢樾、松鶴齋、冷函亭、采菱渡、觀蓮所、萬樹園、嘉樹軒和臨芳墅等18處之多。詩情畫意與造園的直接結(jié)合，正反映了我國古代造園藝術(shù)的高超，大大提高了景色畫面的表現(xiàn)力和感染力。利用花色、葉色的變化、花型、葉狀各異，四時有景。如故宮御花園的軒前海棠，乾隆花園的叢篁棵松，頤和園樂壽堂前后的玉蘭，諧趣園的一池荷花等。玉蘭，紫薇常對植，“內(nèi)齋有嘉樹，雙株分庭隅”。特善于利用植物的形態(tài)和季相變化，表達(dá)人的一定的思想感情或形容某一意境，如“歲寒而知松柏之后凋”，表示堅貞不渝；“留得殘荷聽雨聲”、“夜雨芭蕉”，表示寧靜的氣氛。枇杷則產(chǎn)生“樹繁碧玉葉，柯疊黃金丸”；石榴花則“萬綠叢中紅一點(diǎn)，動人春色不宜多?！蹦戏缴寄驹灾卜壳拔莺螅伴T前杉徑深，屋后杉色奇”。中國園林的山水精神 中國古典園林最終成為“模仿自然，高于自然”這樣一種藝術(shù)形式，其形成和發(fā)展的根本原因，不能不提到三個最重要的意識形態(tài)方面的精神因素——崇拜自然思想、君子比德思想、神仙思想。崇拜自然思想是一個古老的話題。中國人在漫長的歷史過程中，很早就積累了種種與自然山水息息相關(guān)的精神財富，構(gòu)成了“山水文化”的豐富內(nèi)涵，在我國悠久的古代文化史中占有重要的地位。老子時代的哲學(xué)家們已經(jīng)注意到了人與外部世界的關(guān)系，首先是面對自身賴以立足的大地，人們的悲喜哀樂之情常常來自自然山水。莊子進(jìn)一步發(fā)揮了這一哲學(xué)觀念，認(rèn)為人只有順應(yīng)自然規(guī)律才能達(dá)到自己的目的，主張一切純?nèi)巫匀唬⒌贸觥疤斓赜写竺蓝谎浴钡挠^念，即所謂“大巧若拙”、“大樸不雕”，不露人工痕跡的天然美。 老莊哲學(xué)的影響是非常深遠(yuǎn)的，幾千年前就奠定了的自然山水觀，后來成為中國人特有的觀賞價值觀和對美的追求目標(biāo)。君子比德思想是孔子哲學(xué)的重要內(nèi)容?？鬃拥恼軐W(xué)思想以“仁”為核心，注重內(nèi)心的道德修養(yǎng)，不論對人還是對事都要恪守仁愛的美德。孔子又是一個對山水情有獨(dú)鐘的人，“登東山而小魯，登泰山而小天下”，高山巍巍培植了他博大的胸懷；“君子見大水必觀焉”，江河蕩蕩孕育了他高深的智慧。有智慧的人通達(dá)事理，所以喜歡流動之水；有仁德的人安于義理，所以喜歡穩(wěn)重之山。人們以山水來比喻君子德行，“高山流水”自然而然就成為品德高潔的象征和代名詞。這種山水文化，不論是積極的還是消極的，都無不帶有“道德比附”這類精神體驗和品質(zhì)表現(xiàn)，特別是在文學(xué)、詩詞、繪畫、園林等藝術(shù)中表現(xiàn)得尤為突出。 神仙思想由來已久。在古人的想象中，那些不受現(xiàn)實(shí)約束的“超人”，飄忽于太空，棲息于高山，臥游于深潭，自由自在，神通廣大。隨著神仙思想的產(chǎn)生和流傳，人們從崇拜、敬畏到追求，神仙思想滲透到社會生活的方方面面。傳說舜曾巡視五岳（《尚書九歌》即是當(dāng)時用以娛神的樂歌。在個人生活中，由于種種原因，如對現(xiàn)實(shí)的不滿，生活的艱辛、理想的破滅等等，而企求神仙、得道升仙來擺脫個人的困境和解脫。在造園活動中，也時常出現(xiàn)以蓬萊、方丈、瀛洲東海三仙島為藍(lán)本的山水景觀，或表現(xiàn)園主的避世心態(tài)，或表現(xiàn)園主的求仙思想，或表現(xiàn)園主的飄飄欲仙的人生理想。1980年后，中國建筑的精華之一的造園藝術(shù)再次被介紹到西方世界。當(dāng)時中國的瓷器、壁紙、刺繡、服裝、家具、建筑等風(fēng)靡了以英國和法國為代表的歐洲國家。中國園林藝術(shù)受到歐洲人的關(guān)注和喜愛，他們也開始了創(chuàng)作的實(shí)踐。英國的實(shí)踐分為兩個階段，第一個階段是自然風(fēng)致園，設(shè)計師的代表是坎特和勃朗。18世紀(jì)之后，歐洲的“中國熱”漸漸消退，以后的一兩百年間，中國一直處于被侵略、鄙視的地位，中國文化的價值呈現(xiàn)出弱勢的狀態(tài)。而這次中國古典園林藝術(shù)的西傳，無論原因、背景、影響、結(jié)果都和18世紀(jì)的那一次完全不一樣。這樣，第一次在海外由中國人建造了一座完整的中國傳統(tǒng)園林。至2000年，我國已設(shè)計并在國外建成園林五十多處，分布在五大洲的二十多個國家，在歐美也有數(shù)十件作品。第一次（17—18世紀(jì)）西傳，受到中國園林藝術(shù)影響最大的是英國和法國，其它還包括德國、瑞典和俄國。而且值得注意的是它們在英法的影響不像過去那么大，而在美國則頗多建構(gòu)（第一次西傳不包括美國）。18世紀(jì)的歐洲花園多為莊園府邸的附屬花園，供主人游覽觀賞之用，多數(shù)為私家的。由于部分花園是從古典式改建而來，還在局部保留了古典主義的手法，東西合璧的做法比較多見。自然風(fēng)致園相對中國傳統(tǒng)園林而言，處理過于粗糙，類似荒野的景色，缺乏中國園林的精心布置。比如以中國典型的江南蘇州古典園林為藍(lán)本的美國紐約市明軒、加拿大溫哥華市逸園、加拿大蒙特利爾夢湖園，模仿北方皇家園林的英國利物浦市燕秀園，以嶺南園林為藍(lán)本的澳大利亞悉尼市誼園，表現(xiàn)云南園林特色的瑞士蘇黎世市中國園，以楚地風(fēng)格為基調(diào)的德國杜伊斯堡市郢趣園等等，不一而足。附：國外的中國園林明軒1980年4月竣工于美國紐約的大都會藝術(shù)館北翼。因以明代建筑風(fēng)格為基調(diào)，故名為“明軒”。它也是中國園林走向海外的開山之作。公園占地面積700平方米，是為1983年在慕尼黑西公園舉行的國際園藝展覽會，由廣州園林局設(shè)計并承建的一座小巧玲瓏、具有江南風(fēng)格的中國公園。邁進(jìn)芳華園高敞的竹門，一塊刻有“起云”二字的褐色山石首先映入眼簾，似在恭候來客。佇立橋上，滿園風(fēng)光盡收眼底：一汪清池居中，四時勝景傍依。走進(jìn)園中的小小亭臺，可見月洞門內(nèi)精細(xì)的壁石，錯落有致。此春水飛濺小景，令游客欣然“入趣”。船尾飾有鍍金雙龍戲珠木雕，栩栩如生。舫內(nèi)8塊印花玻璃，映現(xiàn)著古代中國園林的秀姿和青銅器皿的圖影。憑欄可極目遠(yuǎn)眺，臨碧賞月、對奕……夏之納涼樂趣，由此便可領(lǐng)略。墻后樹叢中彩葉多姿，與墻前花壇渾為一體，后內(nèi)蘭花簇?fù)碇粔K多孔山石，蘊(yùn)含秋之清冷。又見亭旁“歲寒三友”松竹梅，不由為冬亭叫絕。蘊(yùn)秀園的整個工程建筑材料和磚均來自中國。園中的亭樓和一房山水將會與多個盆景區(qū)互相搭配，給游人一種渾然一體的感覺?！疤N(yùn)秀園”除蘇州式的景觀盆景之外，亦采用中國嶺南派、川派、楊派、蘇派和海派設(shè)計的盆景。原址內(nèi)有池塘、樹林和草地，規(guī)劃設(shè)計充分利用原有條件，營造出中國徽州水口園林的氣氛。園內(nèi)建筑造型為徽州園林的傳統(tǒng)形式，提煉了較多的當(dāng)?shù)孛窬咏ㄖ兀捎么竽咀鞯臓I造制度，還多用徽州的“磚、木、石、竹”四種雕塑點(diǎn)綴，體現(xiàn)出濃郁的地方特色。寄興園自1985年開始策劃至1998年建成，歷時13年之久，幾經(jīng)周折。造園資金由當(dāng)?shù)厝A人團(tuán)體主持籌措，并由我公司捐贈部分人工及材料費(fèi)用，最終促成了該園的建成。郢趣園作為友好城市的禮物，由武漢市贈送給德國的杜伊斯堡市。為體現(xiàn)古韻楚風(fēng)，在色彩、雕刻、擺件、小品等方面頗下功夫，全園采用孔雀藍(lán)色琉璃瓦，木作以棕黑為基調(diào)，明顯區(qū)別于皇家園林和蘇式園林，別具特色。整個公園由紀(jì)念廣場、祭祀?yún)^(qū)、展示區(qū)和演出區(qū)幾部分組成。另有一組四合院式建筑作為展示和資料研究。英國燕秀園1984年建于英國利物浦的黑賽河畔，占地共920平方米。橫濱“友誼園”位于橫濱市民公園的人工湖上，按照上海園林風(fēng)格興建，由九曲橋、湖心亭、玉蘭廳三部分組成。步出玉蘭廳，沿著九曲橋，便來到湖心亭，在亭內(nèi)可觀賞