【正文】 物又不斷出現(xiàn)，如樂器中的鐘，兵器中的戟、劍等。家天下的政治格局形成以后，青銅器這種當時最先進的器用，不僅僅具有技術層面的意義，更重要的是價值層面的內核。孝武本紀》：“禹收九牧之金，鑄九鼎”；《漢書”本為炊具的鼎，其時已化為國之重器，王權之象征。湖北隨縣曾侯乙墓出土的青銅編鐘更是令人嘆為觀止的世界樂器史上的奇葩。此外青銅兵器、隨葬物等，種種跡象表明，與世界其他民族青銅時代不同，中國的青銅器的工具意義之外，最主要的是政治權力等級制的象征，青銅器是商周禮樂文化的最有力注腳。敘》云：“倉頡見鳥獸蹄迒之跡，知分理之可相別弄也，初造書契。本經(jīng)訓》亦云：“蒼頡作書而天雨粟，鬼夜哭。世界各地的人類學研究都證明，文字起源于痕刻和圖畫，是先民在長期的生產(chǎn)和生活實踐中集體創(chuàng)造出來的，中國文字由來已久，新石器時代晚期陶器、玉器上的符號，可能是漢字的雛形?！渡袝笨梢娤纳虝r已經(jīng)有記事的典冊了，現(xiàn)在可以見到的文字，最早是商朝的，刻于甲骨、陶器、青銅器等之上，是為甲骨文、陶文、金文。目前，有新的字被辨識，析出的字數(shù)又有所增加。卜辭格式也頗具規(guī)律；甲骨文的字型結構以象形字為主，也包括指事、形聲、會意、假借和轉注等，可見文字已經(jīng)比較成熟，與后來的文字一脈相承，演進之跡甚明，是漢字發(fā)展的關鍵環(huán)節(jié)。單字數(shù)在甲骨文的基礎上劇增，這也是社會生活豐富的表現(xiàn)。章學成《校仇通義六藝非孔氏之書，乃《周官》之舊典也。有官斯有法，故法具于官；有法斯有書，故官守其書；有書斯有學，故師傳其學；有學斯有業(yè)，故弟子習其業(yè)?！边@段話信息頗豐，提到了商、西周時期“官守其書”的文化壟斷政策，而守書，即把持學術的，主要是史官。楚語下》中觀射父曰：“家有巫史”，劉師培曾說過：“六藝掌于史官，九流出于史官，術數(shù)、方伎諸學亦出于史官。巫的產(chǎn)生很早，原始社會末期，就已經(jīng)有了職業(yè)化的巫師，巫主要與神溝通，在祭祀、占卜中發(fā)揮作用，對天文、歷法、醫(yī)學也有一定掌握，享有較高的社會地位。近人陳夢家認為：“祝即巫，故‘祝史’‘巫史’，皆是巫也，而史亦巫也?！蔽?、史、宗、卜、祝等是早期的知識分子形態(tài)，他們對古代天文、歷法、醫(yī)藥學、史學、文學、卜筮等都有不可忽視的貢獻，對文化傳承功不可沒。從最初的動物崇拜到農業(yè)發(fā)達后的植物神崇拜（包括作物神崇拜、天體神崇拜、土地神崇拜等）、生殖崇拜到祖先崇拜以及上帝神崇拜，信仰的變化與生產(chǎn)力發(fā)展、人類智力發(fā)展、文化發(fā)展、社會關系的變化都密切相關。《禮記先祿而后威，先賞而后罰，親而不尊?！薄耙笕俗鹕瘢拭褚允律?，先鬼而后禮，先罰而后賞，尊而不親?！薄爸苋俗鸲Y尚施，事鬼敬神而遠之，近人而忠焉。其民之敝，利而巧，文而不慚，賊而蔽。文化的發(fā)展和社會關系的變化使得宗教思想在殷人的頭腦中發(fā)生了相應的變化，他們信仰上帝神、祖先神、自然神，且以信仰上帝神為主。故商人事事求神問卜，以聽命于上帝、鬼神，得以庇佑；他們將祖先視作上帝的使者，因此祭祖也十分頻繁，把一年分為36旬，周而復始地祭祀先祖、先妣，形成“周祭制度”。商人尊神重巫之舉，體現(xiàn)出強烈的神本文化特征，“這是人類思維水平處于蒙昧階段的必然產(chǎn)物”。人的全部生活成了為正義而進行的不間斷的斗爭?！盵xiii] 殷商之際正蘊育著一場重要的重人事輕神事的思想變革。周代繼承并發(fā)展了商代至上神觀念和祖先崇奉，他們稱至上神為“天”或“昊天上帝”，認為君權天授，為王祖所遺，創(chuàng)制了“以祖配天”的新禮制，故周人敬天法祖。[xiv]可見，中國的“倫理宗教”一脫離自然宗教，自產(chǎn)生之日起，就是一種政治化神學，從此，敬天法祖觀念深入中國人骨髓?！∩竦牡c人的凸現(xiàn)夏代結束了“天下為公”的原始民主制，確立了“天下為家”的大一統(tǒng)政治格局，家天下取代禪讓制，形成家國同構，家國合一的政治模式，這一模式突出了君權與父權的崇高、神圣，鑄就了中國往后數(shù)千年君統(tǒng)與宗統(tǒng)合一的政治模式。事實上，西周的宗法制是一套嚴密的等級制，“它將行政組織與家族組織緊密地結合在一起，是一種十分典型的家國同構模式?！盵xv] 與宗法制互為表里的還有封建制、井田制、國野制、畿服制等，都是宗法原則下的利益分配制度。使“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”[xvi] 的觀念深深烙在當時人們的腦海中?！蹲髠鳌?、《禮記》、《史記》等都提到制禮作樂出于周公之手，不盡可靠。后世儒生認為是周公所制，制禮作樂對孔子儒家思想的創(chuàng)立具有深遠影響，被稱為儒家的“元圣”。” [xvii] 禮樂非一回事，卻關系密切。西周前期180多年，中原一帶產(chǎn)生了很多大型樂舞，祭祀山川時用的是表現(xiàn)大禹治水的《大夏舞》，紀念武王伐紂功績的是《大武舞》。狹義上包括吉禮、兇禮、軍禮、賓禮、嘉禮五類。禮器》記載周禮號稱“經(jīng)禮三百，曲禮三千”，可見周禮之既繁且縟，見于社會生活方方面面，從社會制度規(guī)范到人的內心情志。樂記》中有扼要闡述：“禮樂刑政，其極一也，所以同民心而出治道也。禮樂刑政，四達而不悖，則王道備矣。這是制禮樂的深遠目的，是“周人為政之精髓”。如果稱夏為“尊命文化”，商為“尊神文化”，周則是“尊禮文化”。王國維認為“中國政治于文化之變化，莫劇于殷周之際”[xviii] ，至此，中國文明模式初步形成。東周又分為春秋、戰(zhàn)國相繼兩部分。早在夏商周時期就已見雛形的華夏民族——漢民族共同體在這個所謂的“軸心時代”基本形成，并呈一統(tǒng)趨勢。正如《詩經(jīng)十月之交》所言的“高岸為谷，深谷為陵”，西周漸趨完善的宗法制度式微，原有的分封制、國野制等先后瓦解，“禮樂征伐自天子出” [xix] 變成自“諸侯”、“大夫”出和“陪臣執(zhí)國命”。政治上，也由宗法封建制轉變?yōu)橹醒爰瘷嗟墓倭胖疲l(fā)展至西周的社會等級制土崩瓦解。春秋戰(zhàn)國又是兩個差別很大的階段，這一點顧炎武有一段比較：“春秋時猶尊禮重信，而七國時則絕不言禮與信矣；春秋時猶宗周王，而七國則絕不言王矣；春秋時猶嚴祭祀、重聘享，而七國則無其事矣；春秋時猶論宗姓氏族，而七國則無一言及之矣；春秋時猶宴會賦詩，而七國則不聞矣；春秋時猶赴告策書，而七國則無有矣。世襲貴族的特權被剝奪，禮制不存，甚至國君的權威都不具備保障，下層可以憑借自己的才智軍功入仕求榮，君主也要習權術，得人心，這是一種前所未有的新觀念，一種開放性的理念與民主的因子在周禮制的廢墟中萌芽?！?魏國的李悝、楚國的吳起、秦國的商鞅等紛紛在政治經(jīng)濟等方面變法。從西周到戰(zhàn)國，社會經(jīng)濟形態(tài)大致經(jīng)過三個階段的發(fā)展。同時，商業(yè)也不失時機地繁榮起來。就買賣方式而言，行者為商，坐者為賈，交換物品種類增多；出現(xiàn)繁榮的城市?！W在四夷社會生產(chǎn)和社會實踐的發(fā)展加速了社會分工，繼農業(yè)和畜牧業(yè)分工，手工業(yè)與農業(yè)分離之后，知識階層的分離和獨立，是又一次社會大分工，預示著文化向前邁開了關鍵一步。職業(yè)化的巫師是最早的知識階層，西周之前，其教育主要體現(xiàn)在神事方面，禮樂文化產(chǎn)生后，神事漸漸轉為人事。從現(xiàn)有的文獻看，夏代已經(jīng)有了學校。其時學校分國學與鄉(xiāng)學兩種，國學又有小學和大學兩個階段。夏商周三代，都是“學在官府”，受教育者，皆為貴族子弟，尤其到了西周，學校教育的倫理化與政治化傾向加重，不僅整個學術機構由政府把持，而且，統(tǒng)治者用既定的意識形態(tài)規(guī)范全民的言行舉止。“天子失官，學在四夷”[xxiii]，蜂起之諸侯為圖強，延攬人才，以及社會前進對文化的需求等，都刺激了文化的繼續(xù)繁榮，而世守專職的官學文化官員流入民間，學術授受轉向私門。周守藏史老聃、魯國樂師師襄、儒家鼻祖孔丘，以及長弘等，廣收門徒，文化教育第一次走近平民，為百家爭鳴的盛事作好鋪墊，直接催發(fā)了“士”的勃興。士屬于貴族中最低一個等級，一方面，士位列貴胄，他們多受過禮、樂、射、御、書、數(shù)等六藝之教，掌握一定的文化知識；另一方面，他們的社會地位并不高，易淪為庶人，特別是禮崩樂壞，等級不張的變革時代，他們中有的便游離于貴庶之間，成為相對獨立的自由人。春秋末期之后，士逐漸成為知識階層的通稱。作為專業(yè)知識人士，為各利益集團之公卿大夫倚重，“養(yǎng)士”之風盛行。作為一個階層的士，除了擁有專業(yè)文化知識而外，之所以區(qū)別于其他階層，獨自奕奕生輝的關鍵，在于這一階層擁有一個共通的內在精神支柱，亦可視作共同的信仰與品格，即他們特持的“道”。后學范仲淹說：“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”；張載說：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”，種種說法，皆歸為道，春秋戰(zhàn)國諸子百家反復申述的也無非一個“道”字。然而，盡管“士志于道” [xxiv]，道卻不是容易找尋的，因此，士又會“任重道遠”?！≈T子爭鳴與元典創(chuàng)制“百家爭鳴”是春秋戰(zhàn)國時期的一場激烈的思想交鋒。戰(zhàn)國爭雄激烈之時，也是百家爭鳴鼎盛之際。諸子興起，百家爭鳴與當時經(jīng)濟基礎的變革，階級的變化，政權的紛爭密不可分?！?[xxv] 學者倍出，著作空前，激烈的學術論爭，史稱“百家爭鳴”。儒家直承巫史文化與西周禮樂制度，孔子強調禮樂制度，“克己復禮” [xxvi]， 旨在行仁義，恢復良好的社會倫理道德秩序，從而天下有道；孟子著重發(fā)展了孔子的“仁”學，提倡“王道”、“仁政”的理想，宣揚“民貴君輕”的民本思想，是早期民本主義的集大成者；荀子側重發(fā)展了孔子的“禮”學，倡言以禮與法規(guī)范社會，開了秦漢法治之源頭，也開創(chuàng)了經(jīng)學之源。視荀子為后世政治與學術奠基人。 道家：“無為”、“自然”是道家追求的，以老子、莊子為代表，其哲學核心觀點為“道”，指規(guī)律或萬物之本源。他認識了矛盾的規(guī)律，特別是正反相互轉化的法則，這些基本的哲學范疇永垂中國思想史，開啟人類思維；莊子承老子衣缽，并發(fā)揮到極至，走向虛無和相對主義。[xxviii]根據(jù)雅斯貝爾斯的觀點，當時中國正處于人類文明的“軸心時代”（Axial Age），它以掌握專業(yè)知識的“圣賢”倍出和反映民族基本精神的元典紛紛問世為主要標志和特點，其影響是創(chuàng)制了精神文化范式，決定其后的文化走向。中國諸子興起即可看作圣賢倍出，而中華文化的元典《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》等“六藝”以及《論語》、《孟子》、《老子》、《莊子》、《墨子》、《孫子兵法》、《周易》，等等，皆成于其間。　民本、尊君及區(qū)域文化如《周髀算經(jīng)》、《九章算術》反映出數(shù)學的發(fā)展；魯國史官對恒星和日食的觀測，甘德對二十八宿的確定等反映了天文歷法的進展，等等，都刻下了人類文明不斷前行中的踏實步履。作為儒家發(fā)源之地，齊魯文化被后世景仰，領銜各地域文化；黃河中游以三晉文化顯著，為法家之策源地，誕生了李俚、吳起、商鞅等各國變法主將，聶政、侯嬴、荊柯等慷慨奇節(jié)之士，以及張儀、蘇秦等縱橫之臣亦多出其間；黃河下游秦文化自成一格。中游楚文化獨放異彩，楚乃道家文化發(fā)祥之地，長于奇思妙想，尚卜術巫風，無論莊子還是屈原，都是浪漫主義的先驅，想象恢弘，文章綺麗一如楚之山川。 又有燕趙文化、巴蜀文化南北遙望，與長江中下游、黃河流域諸文化共同繁榮，被及百代。 這一時期，還有文野之變、夷夏之辯、民本與民主等關乎文化品格與基本價值觀念等一些有爭議的問題。第二節(jié)：帝國王朝的盛衰與東方氣象從帝國一統(tǒng)到“獨尊儒術”天下大勢，分久必合。天下為一始皇平定六國，建朝伊始，首先考慮的便是強化王權之策。又廢除世卿世祿制，實行朝廷任命，非世襲的官僚制；整編軍隊，統(tǒng)一法律，實行強硬的政治統(tǒng)治。秦朝的急施暴政使始皇夢想的萬世偉業(yè)化為泡影，秦二世而亡，走卒邊戍揭竿而起，公元前202年，西楚霸王項羽自刎于烏江，楚漢戰(zhàn)爭以劉邦勝利而結束，漢王朝建立，這是歷史上第一個平民王朝，漢代統(tǒng)治者繼續(xù)探索建立大一統(tǒng)帝國的模式。為平衡建國功臣的地位與利益，漢初實行分封制與郡縣制并行。除了軍政方面的措施，漢代還建立起大一統(tǒng)的文教制度。地方亦有相應的官學。然而，官學、私學都必須以儒學為正統(tǒng)，無論教育思想還是教育模式皆是典型的大一統(tǒng)的意識形態(tài)化教育?！∪f里同風軍政一統(tǒng)必須與思想文化一統(tǒng)互為表里，才能真正確立權威，從精神上懾服民眾。秦國采取強硬措施，通過“書同文”、“車同軌”、“度同制”、“行同倫”、“地同域”等措施，為語言文字、車輛形制與道路、度量衡、文化心理、區(qū)域文化等提供整齊劃一的標準，改變戰(zhàn)國時期“田疇異畝，車途異軌，律令異法，衣冠異制，言語異聲，文字異形” [xxxi] 的格局。雖然統(tǒng)一文化的系列強制舉措旨在強化中央集權，客觀上卻為中華文化共同體奠基，為后世文化心理定軌，使中華文化作為整體強勢文化享譽四海。西漢初年，剛從戰(zhàn)爭中走出來的王朝總結秦亡之經(jīng)驗，又求喘息之機，故尊黃老倡無為，采取休養(yǎng)生息的政策，取得了輝煌的“文景之治”，然而黃老之學“以虛無為本，以因循為用”，并不能有效強化中央集權，與蒸蒸日上的西漢漸行漸遠。潛心鉆研春秋公羊學的碩儒董仲舒上承殷商時代的術數(shù)迷信，中采春秋戰(zhàn)國時代的諸子學說，近察秦漢時代政治社會的需要，將武帝三次策試，合成“天人三策”，包括大一統(tǒng)思想，天人感應和三綱五常說，大膽提出以儒為主，雜陰陽五行及法家的某些觀念成新儒學，作為統(tǒng)治者行政的理論依據(jù)。改造后的新儒學以神學論證皇權和專制秩序的永恒性，以社會倫理配自然法則論證宗法等級的正確性和君權的至高性，“尋找到與地主制經(jīng)濟、宗法專制政體最相契合的文化形態(tài)——包容陰陽家及法家的新儒學。自兩漢以迄明清，儒家學說才是運行于廟堂和江湖的顯學和精神軸心。儒術獨尊，結束了百家爭鳴的學術思想自由時代，中國文化走進經(jīng)學時代。經(jīng)學史上，曾有著名的今文經(jīng)學與古文經(jīng)學之爭，代表人物分別為董仲舒和劉歆，分歧主要在于經(jīng)書的文字書寫、版本、篇目排序以及學術觀點與方法。古文經(jīng)學用先秦篆文書寫，認為六經(jīng)只是古代史料，故重名物訓詁，學風淳樸，注重文字章句，但也失之繁瑣，開推敲中國語言文字學的先河。從此，不同時代和不同學派對兩者各有偏重。歷代學士多依傍經(jīng)典，通過注經(jīng)、釋經(jīng)透露己見，或尊先法古，或托古改制；或“六經(jīng)注我”，或“我注六經(jīng)”。[xxxiii]　佛道初創(chuàng)宗教作為一種社會意識形態(tài)，是一種社會信仰想象，是文化一脈。秦漢以前，只有早期先民的較為低級的崇拜和殷商的神本位文化，宗教沒有得到系統(tǒng)的發(fā)展。一般認為，佛教傳入中國始于兩漢之際。佛教宣揚善惡報應、因果輪回、慈悲普度，認為只要依法修行，便可脫離苦海，進入“常樂我凈”的涅槃境界。佛教有南傳與北傳兩支。作為一種外來宗教，佛教與中國文化必然有一個磨合期。道教是我國的本土宗教，是一個有教義、教主、