【正文】 大理想而奮斗；另一方面更要把實現(xiàn)共產(chǎn)主義的遠大理想與各個不同階段代表人民利益的奮斗目標(biāo)結(jié)合起來，投身于現(xiàn)實的社會主義建設(shè)之中。由于最近25年來大工業(yè)有了巨大發(fā)展而工人階級的政黨組織也跟著發(fā)展起來，由于首先有了二月革命的實際經(jīng)驗而后來尤其是有了無產(chǎn)階級第一次掌握政權(quán)達兩月之久的巴黎公社的實際經(jīng)驗，所以這個綱領(lǐng)現(xiàn)在有些地方已經(jīng)過時了（參見《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第248～249頁）。歷史走得更遠：它不僅打破了我們當(dāng)時的錯誤看法，并且還完全改變了無產(chǎn)階級借以進行斗爭的條件。結(jié)合馬克思恩格斯對待自己理論的態(tài)度，談?wù)勎覀儗ΥR克思主義應(yīng)有的科學(xué)態(tài)度，怎樣才能把堅持和發(fā)展馬克思主義統(tǒng)一起來。馬克思主義是博大精深的科學(xué)體系，是無產(chǎn)階級及其政黨認識和改造世界的強大思想武器，所以必須堅持馬克思主義不動搖。而隨著時代的發(fā)展和歷史條件的變化，馬克思主義創(chuàng)始人針對特定歷史條件的一些具體論述可能不再適用，而新的實踐又會提出新的問題，需要我們?nèi)フJ識，去解決，這就要求我們在堅持馬克思主義基本原理的基礎(chǔ)上去豐富和發(fā)展馬克思主義。只有堅持，才能發(fā)展；只有發(fā)展，才能更好地堅持。我們一定要適應(yīng)實踐的發(fā)展，以實踐來檢驗一切，用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)新的實踐。這是馬克思主義最重要的理論品質(zhì)。 首先，這種品質(zhì)是馬克思主義理論本質(zhì)的反映。徹底的科學(xué)性是與理論的與時俱進緊密聯(lián)系在一起的。 其次，這種品質(zhì)是人類認識發(fā)展規(guī)律的具體體現(xiàn)。從這個意義上講，與時俱進就要把握規(guī)律性。馬克思主義理論誕生后，馬克思恩格斯一直都是著眼實際，著眼歷史條件的變化，以實事求是的科學(xué)態(tài)度對待自己創(chuàng)立的理論。創(chuàng)新就要不斷解放思想、實事求是、與時俱進。我們要突破前人，后人也必然會突破我們。 第一章1．如何理解馬克思主義物質(zhì)觀及其現(xiàn)代意義？ 答：第一，物質(zhì)概念是唯物主義世界觀理論體系的邏輯起點。馬克思恩格斯批判地繼承了前人的成果，吸收了其物質(zhì)觀中的正確論點和思想，對具體科學(xué)關(guān)于物質(zhì)世界研究的最新成果進行了哲學(xué)的概括和總結(jié)，形成了科學(xué)的物質(zhì)觀。這就是說，物質(zhì)這個名詞是一種簡稱，“我們就用這種簡稱把感官可感知的許多不同的事物依照其共同的屬性概括起來”2[5]。20世紀初，列寧對物質(zhì)概念作了全面的科學(xué)的規(guī)定：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實在的哲學(xué)范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。物質(zhì)范疇是對物質(zhì)世界多樣性所作的最高的哲學(xué)概括。 馬克思主義的物質(zhì)觀具有豐富而深刻的理論意義。從物質(zhì)和意識的對立統(tǒng)一關(guān)系中去把握物質(zhì)、規(guī)定物質(zhì)，是馬克思主義關(guān)于物質(zhì)世界本質(zhì)的觀點的根本特點。物質(zhì)和意識的對立是相對的，因為意識不過是物質(zhì)的反映，而反映者是不能同被反映者相脫離的，意識不可能成為與物質(zhì)絕對對立的另一種本原。物質(zhì)這一客觀存在是可以認識的對象。未知世界與已知世界之間的區(qū)別只是未知與已知，它們都是客觀存在的，它們的存在都是不以人的實踐與意識為轉(zhuǎn)移的，我們對未知世界只是不知其情狀，其存在并不是未知的。世界上只存在尚未認識的東西，不存在不可認識的東西。主張客觀實在性是一切物質(zhì)的共性，既肯定了哲學(xué)物質(zhì)范疇同自然科學(xué)物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論的聯(lián)系，又把它們區(qū)別開來，從而克服了形而上學(xué)唯物主義的缺陷。從個性中看到共性，從相對中找到絕對，從有限中掌握無限，這是唯物辯證法的精髓。馬克思主義的物質(zhì)觀揭示了自然和社會的物質(zhì)性，實現(xiàn)了唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀的統(tǒng)一。 第二，馬克思主義物質(zhì)觀的現(xiàn)代意義。在自然科學(xué)領(lǐng)域中，隨著一系列以研究發(fā)展過程為特點的新興學(xué)科和一系列以研究不同的過程和領(lǐng)域之間的關(guān)系的橫斷學(xué)科的建立，現(xiàn)代自然科學(xué)成果所構(gòu)筑的系統(tǒng)生態(tài)自然觀體現(xiàn)了馬克思主義物質(zhì)觀的生命力。在社會科學(xué)領(lǐng)域中，豐富的社會科學(xué)理論成果不斷地證實著馬克思主義對自然與社會的物質(zhì)統(tǒng)一性，對社會發(fā)展規(guī)律其客觀性、對社會生活本質(zhì)的物質(zhì)性和實踐性的論斷的科學(xué)性，并繼續(xù)影響著人們對社會歷史和社會現(xiàn)實問題研究的深入。 在中國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)實踐中，馬克思主義物質(zhì)觀的現(xiàn)代意義得到了充分體現(xiàn)。一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，實事求是，在實踐中檢驗和發(fā)展真理昀思想路線是馬克思主義物質(zhì)觀的升華與運用的具體化?？茖W(xué)的基本精神就是要求“實事求是”，即要求人們以嚴肅的態(tài)度、嚴密的觀察和實驗、嚴格的推理來探求客觀世界的運動、變化和發(fā)展的新規(guī)律。今天唯物論與唯心論、科學(xué)與迷信的斗爭并未停止，堅持馬克思主義物質(zhì)觀仍然具有重要的理論和實踐意義。馬克思主義確認實踐是社會的本質(zhì)，也就是把社會“當(dāng)作實踐去理解”。 第一，實踐是社會關(guān)系形成的發(fā)源地。在這個過程中，人們不僅同自然界發(fā)生聯(lián)系，而且人與人之間也必然要結(jié)成一定的關(guān)系。同時，實踐結(jié)束時得到的結(jié)果，在這個過程開始時就已經(jīng)在實踐者頭腦中作為目的以觀念的形式存在著，而這個目的又決定人們活動的方式和方法。實踐內(nèi)在地包含著三重關(guān)系，即人與自然的關(guān)系、人與人的關(guān)系以及人與其意識的關(guān)系，而這些關(guān)系又構(gòu)成了基本的社會關(guān)系，即物質(zhì)的社會關(guān)系和思想的社會關(guān)系。 第二，實踐形成了社會生活的基本領(lǐng)域。這三種實踐既相互區(qū)別又相互作用，形成了社會生活的基本領(lǐng)域，即社會的物質(zhì)生活、政治生活和精神生活，成為社會的基本結(jié)構(gòu)，即社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)和觀念結(jié)構(gòu)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會的政治生活和精神生活的過程。人們自己創(chuàng)造自己的歷史，社會發(fā)展不過是人的實踐活動在時間和空間中展開的過程。物質(zhì)生產(chǎn)實踐構(gòu)成了社會發(fā)展的根本動力。在階級社會里，階級斗爭構(gòu)成了社會發(fā)展的直接動力。構(gòu)成社會的人是從事實踐活動的人，推動社會運動的力量是千百萬人的社會實踐活動。 3．國際經(jīng)驗表明，當(dāng)一個國家和地區(qū)人均GDP進入1 000美元到3 000美元的時期，既是黃金發(fā)展期，又是矛盾凸顯期，處理得好，就能順利發(fā)展；處理不好，將對經(jīng)濟社會發(fā)展產(chǎn)生不利影響。 答：唯物辯證法認為，現(xiàn)實性是包含內(nèi)在根據(jù)的、合乎必然性的存在?？赡苄允侵赴诂F(xiàn)實事物之中的、預(yù)示著事物發(fā)展前途的種種趨勢，是潛在的尚未實現(xiàn)的東西。(1) 可能性和現(xiàn)實性是對立的。可能性不等于現(xiàn)實性，現(xiàn)實性也不同于可能性，不能把二者混為一談。①可能性和現(xiàn)實性相互依存，密不可分。②可能性和現(xiàn)實性在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。 可能性和現(xiàn)實性辯證關(guān)系原理的重要意義。 (2) 可能性和現(xiàn)實性的統(tǒng)一，使人的主觀能動性具有充分發(fā)揮的余地。 可能性包含在現(xiàn)實性之中，要把可能性向現(xiàn)實性轉(zhuǎn)化的條件性和發(fā)揮人的主觀能動性統(tǒng)一起來。為了使好的可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實，我們必須在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮主觀能動性。我國已進入這一時期，面臨著兩種可能、兩種前途和命運。 唯物辯證法告訴我們，矛盾是普遍存在的，矛盾是事物發(fā)展的動力。但是，也存在不少影響社會和諧的矛盾和問題。構(gòu)建社會主義和諧社會是一個不斷化解社會矛盾的持續(xù)過程。要樹立和落實科學(xué)發(fā)展觀，建設(shè)社會主義新農(nóng)村，建設(shè)創(chuàng)新型國家，樹立社會主義榮辱觀，推動建設(shè)和諧世界、加強黨的先進性建設(shè)和執(zhí)政能力建設(shè)，等等。”請談?wù)勀銓@段話的理解。 科學(xué)發(fā)展觀，第一要義是發(fā)展。要牢牢扭住經(jīng)濟建設(shè)這個中心，堅持聚精會神搞建設(shè)、一心一意謀發(fā)展，不斷解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力。上述觀點是對歷史唯物主義關(guān)于生產(chǎn)力是社會發(fā)展的最終決定力量等原理的貫徹、應(yīng)用和具體體現(xiàn)。要始終把實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為黨和國家一切工作的出發(fā)點和落腳點，尊重人民主體地位，發(fā)揮人民首創(chuàng)精神，保障人民各項權(quán)益，走共同富裕道路，促進人的全面發(fā)展，做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享。（原理略） 科學(xué)發(fā)展觀的基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)。全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展，是經(jīng)濟政治文化社會等各方面的發(fā)展與人的全面發(fā)展的統(tǒng)一，是經(jīng)濟、社會與人口、資源、環(huán)境的統(tǒng)一，是物質(zhì)文明、政治文明和精神文明建設(shè)的統(tǒng)一。要正確認識和妥善處理中國特色社會主義事業(yè)中的重大關(guān)系，統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、區(qū)域發(fā)展、經(jīng)濟社會發(fā)展、人與自然和諧發(fā)展、國內(nèi)發(fā)展和對外開放，統(tǒng)籌中央和地方關(guān)系，統(tǒng)籌個人利益和集體利益、局部利益和整體利益、當(dāng)前利益和長遠利益，充分調(diào)動各方面積極性。既要總攬全局、統(tǒng)籌規(guī)劃，又要抓住牽動全局的主要工作、事關(guān)群眾利益的突出問題，著力推進、重點突破。 唯物辯證法認為，世界是普遍聯(lián)系的。第二，任何事物都不能孤立存在，都同其他事物處于一定的相互聯(lián)系之中。從無機界到有機界，從自然界到人類社會，任何事物都處在普遍聯(lián)系、交互作用中，不存在完全孤立的東西。這已為人類的實踐經(jīng)驗和科學(xué)發(fā)展所證明?？茖W(xué)發(fā)展觀的基本要求“全面協(xié)調(diào)可持續(xù)”和科學(xué)發(fā)展的根本方法“統(tǒng)籌兼顧”強調(diào)從事物聯(lián)系的普遍性來觀察和處理發(fā)展中的問題，是對唯物辯證法關(guān)于普遍聯(lián)系的原理的的貫徹、應(yīng)用和具體體現(xiàn)。 答：矛盾普遍性與矛盾特殊性是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。矛盾普遍性的含義是：矛盾存在于一切事物中，存在于一切事物發(fā)展過程的始終，舊的矛盾解決了，新的矛盾又產(chǎn)生。矛盾的特殊性有三種情形：一是不同事物和過程的矛盾各有其特點；二是同一事物或過程的矛盾在不同的發(fā)展階段各有不同特點；三是構(gòu)成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性質(zhì)、地位和作用。矛盾的共性是無條件的、絕對的，矛盾的個性是有條件的、相對的。任何現(xiàn)實存在的事物都是共性和個性的有機統(tǒng)一，共性寓于個性之中，沒有離開個性的共性，也沒有離開共性的個性。由于事物范圍極為廣大和發(fā)展的無限性，在某一特定場合與階段上是普遍的東西，在另一場合與階段上則是特殊的東西。 （2）矛盾的共性和個性相統(tǒng)一的關(guān)系，既是客觀事物固有的辯證法，也是科學(xué)的認識方法，人的認識的一般規(guī)律就是由認識個別上升到認識一般，再由一般到個別的辯證發(fā)展過程。我國走中國特色社會主義道路，是中國共產(chǎn)黨把馬克思主義普遍真理同中國的具體實際相結(jié)合的過程中實現(xiàn)的第二次飛躍?！吧鐣髁x”則是中國和其他社會主義國家的共性、普遍性。都必須堅持馬克思主義的普遍真理，堅持社會主義根本制度和基本原則，這是共性；另一方面，社會主義的一般只能在各國特色的個別中存在，我們又必須建設(shè)中國特色的社會主義，從中國的國情出發(fā)，注意把握中國的特點。黨在社會主義初級階段的基本路線和各項方針政策，就是把社會主義基本原則與中國實際相結(jié)合的結(jié)果。 6．為什么說唯物辨證法是認識世界和改造世界的根本方法？ 答：在馬克思主義哲學(xué)中，世界觀和方法論是統(tǒng)一的。同樣的道理當(dāng)馬克思主義科學(xué)地揭示世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的規(guī)律時，也內(nèi)在地包含了唯物主義。 例如，世界普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的原理，就要求我們用聯(lián)系的觀點和發(fā)展的觀點看問題，用發(fā)展的思路和辦法解決實際問題。所謂“不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江?！?，只有腳踏實地創(chuàng)造質(zhì)變的條件，才能達成事物的飛躍；急于求成，拔苗助長，必將事與愿違。如果固步自封、墨守成規(guī)必將一事無成。這樣才能經(jīng)受困難和曲折的考驗，堅定信心，知難而上，開辟前進的道路。“不經(jīng)一番寒徹骨，何來梅花撲鼻香。無論是對自然、社會、思維這三大領(lǐng)域的矛盾運動規(guī)律的宏觀把握，還是對實際工作中錯綜復(fù)雜的矛盾的細微分析，唯物辯證法都有普遍的方法論意義。所以馬克思恩格斯十分關(guān)注方法論，認為唯物辯證法這一方法的制定，其意義不亞于唯物主義基本觀點的成果。在唯物辯證法的方法論體系中，矛盾分析法居于核心的地位，是根本的認識方法?！?[21]矛盾分析法的重要作用，是由對立統(tǒng)一規(guī)律在辯證法中的地位決定的。例如，分析矛盾特殊性的方法，“兩點論”與“重點論”相結(jié)合的方法，抓關(guān)鍵、看主流的方法，在對立中把握同一與在同一中把握對立的方法，批判與繼承相統(tǒng)一的方法等，都是矛盾分析法的具體體現(xiàn)。 在唯物辯證法的基本范疇中，如原因與結(jié)果、必然性與偶然性、可能性與現(xiàn)實性等的辯證關(guān)系中已蘊含著矛盾分析法。因此，正確理解主觀能動性和客觀規(guī)律性的關(guān)系，在理論和實踐上都是一個重要問題。 首先，尊重客觀規(guī)律性是發(fā)揮人的主觀能動性的前提 。認識和改造自然界，要尊重自然界的規(guī)律；認識和改造社會，要尊重社會規(guī)律。正如人們不能自由選擇生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，不能自由選擇這一種或那一種社會形態(tài)。人們對客觀規(guī)律的認識越深刻、越正確，就越能有效地發(fā)揮主觀能動作用。 其次，充分發(fā)揮人的主觀能動性是認識和利用客觀規(guī)律的必要條件。故此，自覺能動性是人與動物的重要區(qū)別，人們正是在其對象性活動中形成人與自然、人與社會的各種聯(lián)系和關(guān)系，而人們?yōu)榱藵M足自身的需要，必須按照客觀規(guī)律去改造世界。否認人的主觀能動性，必然導(dǎo)致對人的價值性的否定，導(dǎo)致對歷史發(fā)展動力的否定。但是，不承認人的有目的的活動在認識和改造世界中的作用，不承認思想、理論的巨大力量，也是不科學(xué)的。 根據(jù)上述原理，人們要正確發(fā)揮主觀能動作用，應(yīng)當(dāng)注意以下幾點。只有從客觀實際出發(fā)，建立在客觀規(guī)律（以及思維所固有的規(guī)律）基礎(chǔ)上的思想，才是正確的思想；只有在正確思想指導(dǎo)下，符合客觀規(guī)律的行動，才是正確的行動，才能實現(xiàn)人們預(yù)想的目的。人的意識是一種精神的力量，要使它得到實現(xiàn)，變?yōu)楝F(xiàn)實的物質(zhì)力量，就不能只在意識本身的范圍內(nèi)兜圈子，而必須通過物質(zhì)的活動——實踐才能達到。意識的“物化”是雙重的：把觀念的東西化為物質(zhì)的感性活動，即化為實踐；通過實踐使主觀的東西見之于客觀，使客觀世界發(fā)生合乎目的的改變。 最后，意識能動作用的發(fā)揮，還依賴于一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段。一般說來，作為認識器官之延長的科學(xué)觀測設(shè)備越是先進，人們的認識水平也就越高?！扒蓩D難為無米之炊”，沒有現(xiàn)實的原材料，人的意識再“巧”也創(chuàng)造不出任何物質(zhì)的東西來。我們能夠證明螞蟻看得見我們所看不見的東西，而且這種證明只是以我們的眼睛所造成的知覺為基礎(chǔ)，這就說明人的眼睛的特殊構(gòu)造并不是人的認識的絕對界限。 答：實踐對認識的決定作用主要表現(xiàn)在：（1）實踐是認識的來源；（2）實踐是認識變化和發(fā)展的動力；（3）實踐是檢驗認識具有真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)；（4）實踐是認識的目的。必須在實際活動中，經(jīng)過反復(fù)觀察、思考和驗證，才能得出科學(xué)的結(jié)論。 1997年11月，中國互聯(lián)網(wǎng)信息中心（CCNIC）第一次向世界發(fā)布中國互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計報告，當(dāng)時中國的互聯(lián)網(wǎng)用戶為62萬；到2005年7月21日，該中心第16次發(fā)布同類報告時，居世界第2位。事實表明，互聯(lián)網(wǎng)作為一種以物質(zhì)為載體的思想和文化的存在，使人們的思想觀念正日益深刻地受到