論封建正統(tǒng)法律思想-在線瀏覽
2024-08-08 21:56本頁面
【正文】 帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”以前，漢初的統(tǒng)治者曾為改變秦代的思想文化統(tǒng)制政策而“大收篇籍，廣開獻書之路”；在此以后，漢武帝也仍然指令“建藏書之策，置寫書之官，下及諸子傳說，皆充秘府”。正因為如此，的以在法律方面它使得正統(tǒng)法律思想的內(nèi)容除了主要來源于作為官學(xué)的儒家經(jīng)義之外，還廣泛吸取了其他各家各派的思想資料。又如關(guān)于德刑關(guān)系、尤其是德主刑輔的理論，不僅直接來自儒經(jīng)所強調(diào)的“明德慎罰”，“明刑弼教”的觀點，而且也在一定程度上來源于先秦陰陽五行家所鼓吹的“陰陽”，“經(jīng)權(quán)”和漢初黃老所奉行的文武張設(shè)、德刑相濟一類主張。 因此，如上所述，封建正統(tǒng)法律思想的形成，有著多方面的原因。二、封建正統(tǒng)法律思想的基本內(nèi)容和主要特點作為封建正統(tǒng)法律思想指導(dǎo)原理和中心內(nèi)容的儒學(xué)，基本上不同于先秦的儒學(xué)。另一方面，它以這種儒學(xué)為主，汲取其他各家、特別是學(xué)說中有利于當(dāng)時統(tǒng)治的內(nèi)容作為補充；魏、晉以后，儒、佛、道合流，更汲取了佛、道兩家的某些思想作為補充，使之成為適應(yīng)性很強的精神武器和統(tǒng)治工具。它公開鼓吹天子是上天之子，人間的君主是上天的代表。所謂“君者，出令者也”。他可以任意“欽定”法律，也可以任意破壞法律；可以法外施恩，也可以法外加刑，而臣下則“專以人主意指為獄”。宋代理學(xué)出現(xiàn)以后，在董仲舒“道之大原出于天”的理論基礎(chǔ)上,發(fā)展而為“天理化育流行”之說于是“存天理，滅人欲”就成了當(dāng)時政治法律的指導(dǎo)原理，作為“天理”實質(zhì)內(nèi)容的封建綱常名教，進一步成了立法和司法的最高準(zhǔn)則。它認(rèn)為,天地間的陽和陰,分別代表著春夏和秋冬4個季節(jié)。秋冬是萎縮、收斂的季節(jié),這時才能執(zhí)行刑罰。陰始于秋，陽始于春……是故春喜、夏樂、秋憂、冬悲，悲死而樂生”。禮和法的關(guān)系,即“禮者禁于將然之前,而法者禁于已然之后”。如漢代叔孫通制定的《傍章》(或稱《漢儀》)，與律令同錄，藏于理官；趙禹所定《朝律》（或稱《朝會正見律》）,也是以禮儀入律。晉代同樣是禮律并稱，隋、唐融禮入律的情況尤其突出?！? 三綱以“尊尊”、“親親”原則為中心，要求確立并遵循貴賤、親疏、尊卑、上下、長幼的嚴(yán)格等級次序，在獄訟當(dāng)中，只有首先了解清楚這種等級關(guān)系，“然后輕重之序，可得而論；淺深之量，可得而測”。其次是維護其他各類“尊者”的特權(quán)。這些都鮮明地反映了封建正統(tǒng)法律思想關(guān)于維護各種封建特權(quán)和法律不平等原則的特點。所謂“為政以德，譬如北辰,居其所，而眾星拱之”。它強調(diào)在治理國家的德、禮、刑、政4種手段中,以德、禮作為主要手段,并且在刑罰的運用上強調(diào)“明德慎罰”,“明刑弼教”,“勿庸殺之,姑惟教之”。董仲舒把這種思想納入他的神學(xué)目的論范疇，借陰陽清之說來闡釋德主刑輔的關(guān)系,認(rèn)為上天有好生之德，“天道之大者在陰陽,陽為德,陰為刑，刑主殺而德主生”,天是“任德不任刑”的。兩漢以后,在德刑關(guān)系問題上出現(xiàn)過某些爭論,但總的精神仍不外“刑為仁佐”唐以后各代,大抵都是貫徹長孫無忌等人所持的“德禮為政教之本，刑罰為政教之用”的觀點宋明以理學(xué)為指導(dǎo),由于強調(diào)“三綱五?！笔恰疤炖砻耦！敝蠊?jié)”，同時認(rèn)為“法度禁令”只能夠“制其外”，“道德齊禮”才可以“格其心”，所以更加注重“明刑以弼五教”，把道
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