【正文】 在過去那一時間軸上的唐詩宋詞文化是有本質(zhì)區(qū)別不能同日而語的。在其內(nèi)涵實質(zhì)上便是以凝固時間形式隱藏于這種文化背后的廣泛而持久的、整體化與獨特性的文化觀念與文化價值體系。譬如在當(dāng)代，人們雖可以用現(xiàn)代方式大量印刷出版唐詩，其社會擁有量甚至遠(yuǎn)超唐代，或純以唐詩意象、手法創(chuàng)作唐詩，但顯然當(dāng)代文化絕不能稱為唐代文化，反過來唐代文化也不能成為當(dāng)代文化。 　　凝固時間在任一民族的歷史中表現(xiàn)為該民族的時間歷史結(jié)構(gòu)。首先，這種時間歷史結(jié)構(gòu)的序列是不等值、不均勻的。它以歷史文化表象的質(zhì)、量和主體價值判斷為基準(zhǔn)。在任一民族的時間意識中，其文化輝煌期的歷史時間往往異常地膨脹擴展，被大書特書，而在其文化低谷，歷史時間則被大加裁剪縮略。因此，文化在時間軸上的凝固性更本質(zhì)的是就主體歷史時間意識而言的。 　　其次，由上文可以推論：時間的歷史結(jié)構(gòu)是與歷史主體性相與并生的。歷史時間的主人是人而不是物，唯有人才存在于歷史時間之中，歷史時間并不游離于人之外的世界?？梢?，人即時間，時間即人。 　　時間度規(guī)的確定性與不確定性 　　物理時間的度規(guī)是不言而喻的，因為這正是它的主要特性。主體對生活樣態(tài)的時間的感知無疑與自身內(nèi)在的生理節(jié)奏密切相關(guān)，但生理節(jié)奏卻不能簡單等同于生活的文化節(jié)奏。文化不斷向人們作用的最重要的形式之一便是事情持續(xù)時間的預(yù)計和估量，這種從孩提時代就耳濡目染的根深蒂固的計算尺度標(biāo)示一種文化的認(rèn)同與規(guī)定。但這一切均無法回避一個基本的事實：時間度規(guī)始終是主體把握和擁有文化的基本方式之一，這是一個明顯的時間文化特性。時間的混沌意味著文化的混沌，缺乏時間概念的文化顯然只能是蒙味狀態(tài)的文化。 　　時間度規(guī)的概念工具是一個十分復(fù)雜的體系，這個體系的構(gòu)建本質(zhì)上來自文化經(jīng)驗的積淀、抽象與規(guī)范。當(dāng)它們通過各別的文化系統(tǒng)的選擇過濾和規(guī)范界定，便成為導(dǎo)引和制約人們在時間思索、時間評價、時間消費等心理和行為層面的不同的基本框架與模式，這顯然是一種不確定性；但只要我們確認(rèn)這些框架模式的存在，那么它所包含的時間度規(guī)和時間價值尺度的指向便具有一系列確定性。此外，即使在相對松散的習(xí)慣時間領(lǐng)域中，這一特性的顯現(xiàn)也常常一目了然。正如當(dāng)我們研究某大家的思想是在何時形成的之類雖則簡單卻難以確定的問題時，度規(guī)就要發(fā)生岐義了。當(dāng)代時間哲學(xué)強調(diào)量度是時間本質(zhì)上所固有的，但不同意牛頓的絕對時空觀所認(rèn)定的那種定形的、時間本身就包含著量度的度規(guī)觀。文化時間的度規(guī)同樣如此：不同的文化事象導(dǎo)致了不同的文化時間的度規(guī)。相應(yīng)的物理理論提示，通常的自然時間觀念已大大地不適用而必須不斷地超越其界限，因此，物理時間的度規(guī)不僅發(fā)生了多標(biāo)準(zhǔn)和標(biāo)準(zhǔn)淆亂的問題，而且甚至發(fā)生了不可度規(guī)的問題（在量子引力層次，雖然人們引入了“類實體時間”或“超實體時間”的概念來表象引力真空，但它卻是不可度規(guī)的）。 　　文化的時間內(nèi)容亦即凝固時間對主體的闡釋度規(guī)來說永遠(yuǎn)具有一種本體的疏離性與超越性。因而盡管被凝固于文化的時間內(nèi)容與時間觀念始終是濃淡疏密的一段，但對闡釋度規(guī)來說，卻是一個多維多向的開放的世界，一個不斷淡化或強化，不斷發(fā)現(xiàn)、構(gòu)建或冥想的歷史過程甚至是一段空白的不可闡釋的過程。造成這一與時間的物理度規(guī)非常不同的特質(zhì)的原因可以從如下幾方面來理解。文化諸方面諸層面及其運動過程中參與的因素如此之多，因果關(guān)系如此復(fù)雜，不少的東西甚至錯綜復(fù)雜到難以理出完全清晰的頭緒。由于文化內(nèi)部各組成部分運動的不平衡性、隨機性、偶然性、歷史性、循環(huán)性始終存在，必定有某些事件和過程或它們的某些方面是隱逸的、不確定的，不能完全弄清的，不能截然劃分的。例如，有人使用螺旋運動的時間概念展示循環(huán)運動的觀念，以及開放的或上升的易接受的周期性；另一些人則力圖把線性時間同周期空間的形象相融合，以使線性形象獲得它本來缺少的厚度。每一個體都可以不斷對歷史態(tài)型的文化進行時間度規(guī)。歷史表象對成熟的個體意識來說是其人生觀與世界觀的、價值的、倫理的、理想追求的恒常的參照體系，在人的世界中具有永恒的意義。故柏格森椐此提出：極為豐富的“經(jīng)過”，亦即從一休止點到另一休止點的運動的直接經(jīng)驗，造成了時間的不可分。郎格也指出：“生命始終是各種張力（按指肉體的、情感的或理智的張力）同時發(fā)生的密集結(jié)構(gòu)，由于每一個張力都是一個時間尺度，故此量度本身將各不相同，這就勢必使我們的時間經(jīng)驗分裂成各種不可比因素。如不同的度規(guī)觀念和標(biāo)準(zhǔn)，不同的目的與背景，理解與圖象轉(zhuǎn)換能力的差異，主體自身在后時間軸上的不同位置等，導(dǎo)致人們常說的“仁者見仁，知者見智”，使其帶有強烈的個體性和主觀色彩。人們總是從足夠種類與足夠數(shù)量的文化事象中，選擇有價值有意義的東西，來度規(guī)文化時間過程，然而這種度規(guī)雖可認(rèn)定文化的粗略的時間性，卻不可能度規(guī)文化的精細(xì)的時間性亦即細(xì)節(jié)性。它研究的僅僅是那些‘值得紀(jì)念的’事實，‘值得回憶’的事實”⑤，也就是說，這種度規(guī)的結(jié)果常常是概率性的、分析性的、選擇性的，因而也就是開放的、多元的從另一種意義上說也就是超越“絕對”的度規(guī)的。某一分期在一些人看來合乎歷史本來面目，但在另一些人眼中則大繆不然。 又再次，從歷史態(tài)型的文化本身的發(fā)展看，其“內(nèi)時間”亦具有這種顯著的度規(guī)特性。但事實上一種文化絕不僅指它的成熟期，還包括向過去延伸的孕生期、成長期，向未來延伸的衰退期、蛻變期、過渡期，其內(nèi)時間在時間軸（或時間螺旋）上往往錯綜復(fù)雜地與前后期文化交織纏繞 ，在時間上是混合的。這些向過去和未來延伸的文化內(nèi)容到底時間長度如何，往往難以嚴(yán)格界定。同時，相對于不同的文化而論，盡管他們所擁有的外部時間是同一的，但在內(nèi)時間上卻常常是不均勻的，有的文化在漫長的歲月中發(fā)展遲緩?fù)硪恍┪幕瘎t可能進展迅速，躍遷頻仍。這種獨特的內(nèi)在時間結(jié)構(gòu)反映著一個基本的事實：對于文化本身發(fā)展的內(nèi)時間，人們是無法完全度規(guī)與獲得終極答案的。文化本身發(fā)展的內(nèi)時間實質(zhì)上也是超度規(guī)的三 時間的文化烙印多維性 　　如果我們根據(jù)物質(zhì)的不同組織水平將物質(zhì)的運動方式劃分成自然運動、生物運動、社會運動、情感思維運動幾種基本方式，則與之相對應(yīng)的時間就是自然時間、生物時間、社會歷史文化時間、心理思維時間。在自然時間范圍內(nèi)，一般鐘表時間的特性在人們?nèi)粘Ｒ庾R和經(jīng)驗生活中是普適的、有廣泛實用意義的。在不同的文化中，由于民族、地域、歷史文化傳統(tǒng)、習(xí)俗風(fēng)尚、經(jīng)濟活動水準(zhǔn)與活動方式、生活方式、行為方式、審美方式的差異及其影響，自然時間總是表現(xiàn)為人們不同的時間文化表象和時間觀念。由于文化的多樣性和獨特性，使時間不可避免地被打上深刻的文化烙印。具體而論，即不同的時間價值觀（價值目標(biāo)、價值判斷、價值選擇、價值規(guī)范、價值理論、價值信仰和價值傳統(tǒng)等）與不同的時間思維構(gòu)成的文化的時間價值體系，通過文化諸方面綜合表現(xiàn)為一系列的時間組織形式、時間制度、時間習(xí)俗、時間語言、時間工具等，成為主體思維與行為的時間法則與規(guī)范。 　　時間在不同文化中的性格差異 　　由于不同的文化歷史背景、文化傳統(tǒng)、發(fā)展水準(zhǔn)等諸因素的影響，在不同的文化圈中，時間的文化性格呈現(xiàn)出多元差異性。從亞里士多德到康德以至愛因斯坦，西方時間文化的主要傳統(tǒng)是以分析行動為特征的。故這樣的時間文化的核心是人們?nèi)绾芜\用時間，而不是如何被時間所運用，是如何用時間來實現(xiàn)某種目的，而不是通過時間性來考慮各種行為與成就的重要意義。而東方的歷史文化結(jié)構(gòu)則造成了與西方迥異的時間文化上的獨特取向。一般地講，東方文化有一種時間崇拜，因而在整體上難以是分析的與目的性的?！皳碛袝r間”成為真正的神的根本條件。他的存在以及他對自己在世界中存在的理解，都是以一種綜合的、有時是迂回的方式貫穿于時間之中的。 　　同時，由于歷史傳統(tǒng)、文化發(fā)展程度與發(fā)展模式不同，不同的文化在若干領(lǐng)域與層面上，其時間認(rèn)知與時間態(tài)度亦互有差異，各具個性特色，并圍繞文化在時間的選擇與組織、導(dǎo)向與風(fēng)格、規(guī)范與準(zhǔn)則、氛圍與節(jié)秦、行為與心態(tài)等方面構(gòu)造性地展開。這很容易從諸如傳統(tǒng)節(jié)慶、生活節(jié)律、活動時間模式等領(lǐng)域直接地觀察到，而且其中某些內(nèi)容甚至成為根深蒂固的文化約定：春節(jié)與圣誕節(jié)迥然不同的時間意義；中國人篤信二十四節(jié)氣，西方人卻未曾加以理會；國慶日對國家意義的文化而言更是十分獨特的。在高度現(xiàn)代化的社會文化圈中形成的時間文化現(xiàn)象，比之發(fā)展滯后的文化圈中的相關(guān)內(nèi)容來說，其“時間跨越”性往往使人恍如隔世?？傊畬γ總€人和每個社會來說，除了服從時間在終極意