【正文】 而審美在本質(zhì)上講，總是一種文化的具體實現(xiàn)。如果離開時間，單純從空間上來研究審美，就極可能是一種空洞的、脫離實際的研究。人類文化的審美歷史，從某種意義講，可以說是一部時間形式變遷發(fā)展的歷史。本文只是對它最基本、最一般意義和內(nèi)涵的一種初步探索。 　　忽視文化的時間特性不能不說是時間研究與文化研究的缺陷和遺憾?？偠灾侨祟愝^之自然時間更為本質(zhì)的、內(nèi)在的時間形式。例如在同一文化范圍內(nèi)，不同群體如階層的、年齡的、性別的、職業(yè)的、地域的等等，因其文化的局部差異如世界觀、語言語匯、禮儀、物質(zhì)生活標(biāo)準(zhǔn)、生活方式等，而影響著他們的時間感應(yīng)的方式與特性，并歷史地、綜合地在一定程度上構(gòu)成具有群體意義的感應(yīng)模式。但個人時間卻是“人”這個物質(zhì)結(jié)構(gòu)層次（有自我意識的最高級的生物）的每個個體獨特的能為他人感知亦能自感的存在形式。從時間的角度講，性格是個人從事各類型活動的頻率。正是由于感應(yīng)尺度的這種強(qiáng)烈的主體性，造成了感應(yīng)時間異常復(fù)雜的多樣性。在這些時候，時間感受和時間表象往往與一般的日常生活中的感應(yīng)有很大的距離。當(dāng)我們面對文化發(fā)展的新態(tài)勢，在心理的深層受震動最大的，恐怕就是舊的時間感應(yīng)模式了。時間感應(yīng)在主體發(fā)展階段上的差異對于不同文化生活環(huán)境、不同文化層次、不同生活道路的人來說，又有區(qū)別。（4）從主體的人生發(fā)展階段來說，時間感應(yīng)同樣各具特色。從事同一工作或觀賞同一部影片的不同主體，其時間的節(jié)奏感、速率感就常有不同。時間感應(yīng)活動的結(jié)果，自然就只能是一種“感應(yīng)時間”，自然就具備了特殊的文化意義。然而時間這個肓概念怎么會有“對象內(nèi)容”？我們知道，對主體而言，時間根本上是一個“體相”，是一種熔鑄物我、心物二象的變體。因此人的存在形式就不僅只自然時間，還包括一種更為本質(zhì)的內(nèi)在于人的時間形式。 　　感應(yīng)時間 　　人雖然不可避免地存在于自然時間形式之內(nèi)，但那不是作為主體而是作為一個自然物存在的。相對于歷史和現(xiàn)實意義的多維而言，未來的時間多維顯然更為復(fù)雜多樣，帶來更多的不確定性和衍射性。在高速變化之中人們關(guān)于未來文化的構(gòu)想更難以精確，即便那些對未來進(jìn)行的專門研究在很大程度上也可能僅是符合率極小的臆測。 　　我們清醒地看到，未來是極其復(fù)雜的。⑦ 面向未來的文化變遷越來越快，現(xiàn)實文化的內(nèi)容從我們身畔匆匆流過，未來的種種可能性正急速地演化為當(dāng)下的現(xiàn)實，跨入“瞬態(tài)”時代的世界比以往任何時候都需要夢幻、預(yù)言和構(gòu)想未來形象、未來設(shè)計、未來道路、未來規(guī)劃、未來戰(zhàn)略來導(dǎo)引文化的時代步履，它迫使人們越來越求助于未來，進(jìn)一步拓展時間視野，以便跟上流速加快的“文化之流”。這正是在特定的歷史文化框架中，運用未來時間尺度作出的一種文化解釋。有的人可能比他人投入更多的資源去擴(kuò)展自己的未來思考，而習(xí)慣于思考“長遠(yuǎn)的未來”。這是一種特殊的維度。未來時間的價值就在于為主體提供預(yù)設(shè)座標(biāo)與參照并成為他的警策與導(dǎo)向，當(dāng)它們深切地映射到我們的當(dāng)下時間時，便轉(zhuǎn)化為一系列程序性的選擇?！雹? 　　未來時間 　　時間具有強(qiáng)烈的未來延展特性。一方面是時間維度急速膨脹和擴(kuò)散，多元、多維化結(jié)構(gòu)不斷更新和躍遷 ；另一方面，歷史的維度結(jié)構(gòu)的塌縮與解構(gòu)，價值維度的急速失效，繼而轉(zhuǎn)化為在歷史觀察中的維度參照系。 　　由于文化發(fā)展的載體日益多元化與新模態(tài)化過程的推進(jìn)，勢必出現(xiàn)文化在時間操作領(lǐng)域的維向更為復(fù)雜多樣并不斷形成新尺度的走勢。在史家看來，循環(huán)是一個定則，是時間工具，屢試不爽。文化變遷，即意味著時間文化的變遷。然而，現(xiàn)在卻不是這樣了。當(dāng)我們對它們進(jìn)行時間維度的序列分析時，就會看到其時間價值與時間現(xiàn)象是多變的，動態(tài)發(fā)展的。時間的維不是先驗地給定的，只能依據(jù)人類經(jīng)驗獲知。我們生活在現(xiàn)在，在一定意義上說，也是生活在比較近的未來。在宗教領(lǐng)域，時間被人們變態(tài)地、扭曲地、虛幻地思考著、把握著。在哲學(xué)領(lǐng)域，雖然想象力通過空間表象來間接界定時間，但關(guān)于時間的形而上的思維歸根到底是一個盲概念，它或者是神的形式、事物的形式，或者是自我意識的內(nèi)直觀與內(nèi)形式?？傊畬γ總€人和每個社會來說，除了服從時間在終極意義上的最高霸權(quán)和決定作用之外，還不得不服從時間賦予他們的文化差異。這很容易從諸如傳統(tǒng)節(jié)慶、生活節(jié)律、活動時間模式等領(lǐng)域直接地觀察到，而且其中某些內(nèi)容甚至成為根深蒂固的文化約定：春節(jié)與圣誕節(jié)迥然不同的時間意義；中國人篤信二十四節(jié)氣，西方人卻未曾加以理會；國慶日對國家意義的文化而言更是十分獨特的。他的存在以及他對自己在世界中存在的理解，都是以一種綜合的、有時是迂回的方式貫穿于時間之中的。一般地講，東方文化有一種時間崇拜，因而在整體上難以是分析的與目的性的。故這樣的時間文化的核心是人們?nèi)绾芜\用時間，而不是如何被時間所運用，是如何用時間來實現(xiàn)某種目的，而不是通過時間性來考慮各種行為與成就的重要意義。 　　時間在不同文化中的性格差異 　　由于不同的文化歷史背景、文化傳統(tǒng)、發(fā)展水準(zhǔn)等諸因素的影響，在不同的文化圈中，時間的文化性格呈現(xiàn)出多元差異性。由于文化的多樣性和獨特性，使時間不可避免地被打上深刻的文化烙印。在自然時間范圍內(nèi)，一般鐘表時間的特性在人們?nèi)粘Ｒ庾R和經(jīng)驗生活中是普適的、有廣泛實用意義的。這種獨特的內(nèi)在時間結(jié)構(gòu)反映著一個基本的事實：對于文化本身發(fā)展的內(nèi)時間，人們是無法完全度規(guī)與獲得終極答案的。這些向過去和未來延伸的文化內(nèi)容到底時間長度如何，往往難以嚴(yán)格界定。 又再次，從歷史態(tài)型的文化本身的發(fā)展看，其“內(nèi)時間”亦具有這種顯著的度規(guī)特性。它研究的僅僅是那些‘值得紀(jì)念的’事實，‘值得回憶’的事實”⑤，也就是說，這種度規(guī)的結(jié)果常常是概率性的、分析性的、選擇性的，因而也就是開放的、多元的從另一種意義上說也就是超越“絕對”的度規(guī)的。如不同的度規(guī)觀念和標(biāo)準(zhǔn)，不同的目的與背景，理解與圖象轉(zhuǎn)換能力的差異，主體自身在后時間軸上的不同位置等，導(dǎo)致人們常說的“仁者見仁，知者見智”，使其帶有強(qiáng)烈的個體性和主觀色彩。故柏格森椐此提出：極為豐富的“經(jīng)過”，亦即從一休止點到另一休止點的運動的直接經(jīng)驗，造成了時間的不可分。每一個體都可以不斷對歷史態(tài)型的文化進(jìn)行時間度規(guī)。由于文化內(nèi)部各組成部分運動的不平衡性、隨機(jī)性、偶然性、歷史性、循環(huán)性始終存在，必定有某些事件和過程或它們的某些方面是隱逸的、不確定的，不能完全弄清的，不能截然劃分的。造成這一與時間的物理度規(guī)非常不同的特質(zhì)的原因可以從如下幾方面來理解。 　　文化的時間內(nèi)容亦即凝固時間對主體的闡釋度規(guī)來說永遠(yuǎn)具有一種本體的疏離性與超越性。文化時間的度規(guī)同樣如此：不同的文化事象導(dǎo)致了不同的文化時間的度規(guī)。正如當(dāng)我們研究某大家的思想是在何時形成的之類雖則簡單卻難以確定的問題時，度規(guī)就要發(fā)生岐義了。當(dāng)它們通過各別的文化系統(tǒng)的選擇過濾和規(guī)范界定，便成為導(dǎo)引和制約人們在時間思索、時間評價、時間消費等心理和行為層面的不同的基本框架與模式，這顯然是一種不確定性；但只要我們確認(rèn)這些框架模式的存在，那么它所包含的時間度規(guī)和時間價值尺度的指向便具有一系列確定性。時間的混沌意味著文化的混沌，缺乏時間概念的文化顯然只能是蒙味狀態(tài)的文化。文化不斷向人們作用的最重要的形式之一便是事情持續(xù)時間的預(yù)計和估量，這種從孩提時代就耳濡目染的根深蒂固的計算尺度標(biāo)示一種文化的認(rèn)同與規(guī)定。 　　時間度規(guī)的確定性與不確定性 　　物理時間的度規(guī)是不言而喻的，因為這正是它的主要特性。歷史時間的主人是人而不是物，唯有人才存在于歷史時間之中，歷史時間并不游離于人之外的世界。因此，文化在時間軸上的凝固性更本質(zhì)的是就主體歷史時間意識而言的。它以歷史文化表象的質(zhì)、量和主體價值判斷為基準(zhǔn)。 　　凝固時間在任一民族的歷史中表現(xiàn)為該民族的時間歷史結(jié)構(gòu)。在其內(nèi)涵實質(zhì)上便是以凝固時間形式隱藏于這種文化背后的廣泛而持久的、整體化與獨特性的文化觀念與文化價值體系。我們可以在空間結(jié)構(gòu)位置與形式上進(jìn)行調(diào)整或重組（例如博物館里的文化），也可以為某種文化作某些標(biāo)志性的時間詮釋，以造成在本質(zhì)上在時間和空間上重新組合的時間文化事象。這種緘默意味著某一時間區(qū)域的空缺與失效。譬如新舊石器時代形形色色的遺存，盡管我們可以通過種種技術(shù)性手段，如碳14等，去測試其歷史時間，但卻難以透徹地還原它的歷史本象和詳盡其文化因果。我們所能做的一切就是在冥想中“回憶”它給它一種想象的理想的存在。典范性既在于被凝固的時間所賦于該文化的獨特性、神秘性、