藝術(shù)概論課后復(fù)習(xí)題答案-在線瀏覽
2024-08-08 05:38本頁面
【正文】 時空藝術(shù)（即是時間藝術(shù)，又是空間藝術(shù)，如舞蹈）。8. 模仿說：認(rèn)為藝術(shù)起源于人類對自然的模仿。不足：“模仿的沖動”為什么必然導(dǎo)致藝術(shù)創(chuàng)作而不是其他活動（如游戲）。長處：揭示了藝術(shù)發(fā)生的生理學(xué)和生物學(xué)及心理學(xué)方面的某些必要條件，提出精神上的“自由”是藝術(shù)創(chuàng)造的核心，對解釋藝術(shù)的發(fā)生和理解藝術(shù)的本質(zhì)都是富有啟發(fā)性的。巫術(shù)說：認(rèn)為藝術(shù)起源于原始氏族的巫術(shù)活動。不足：早期原始民族的觀念處于一種混沌的狀態(tài)，尚處于萌芽狀態(tài)的審美意識、原始的巫術(shù)觀念、最初的認(rèn)識成果（哲學(xué)、科學(xué)），乃至主觀思維和客觀存在，都還未曾分化。長處：表現(xiàn)和交流情感是藝術(shù)的本質(zhì)特征之一，是推動藝術(shù)發(fā)生和發(fā)展的一個重要的心理動力。潛意識學(xué)說：弗洛伊德沒學(xué)把藝術(shù)看做是個人潛意識的象征表現(xiàn)，而“ 潛意識”的真正內(nèi)容則是被壓抑的性欲，藝術(shù)活動（創(chuàng)作和欣賞）是擺脫這種壓抑苦悶的一種“誘惑的獎賞”。9. 追尋藝術(shù)發(fā)生的歷程，我們不難發(fā)現(xiàn)藝術(shù)的發(fā)生不是偶然的，藝術(shù)原是從非藝術(shù)活動中產(chǎn)生的。人類通過生產(chǎn)勞動使自己從大自然中分化出來，為藝術(shù)的發(fā)生準(zhǔn)備了必需的生理?xiàng)l件；人類通過生產(chǎn)勞動創(chuàng)造了自己的特殊本質(zhì)，并將它對象化，從而萌發(fā)了審美意識，為藝術(shù)的發(fā)生準(zhǔn)備了心理?xiàng)l件。不同時代的文藝不僅有不同之處，而且也存在著一些共同的特征和聯(lián)系。不同時代文藝之間存在歷史的傳承關(guān)系，這是意識形態(tài)所有部門的共同特點(diǎn)。藝術(shù)的這種歷史繼承性，在藝術(shù)形式方面表現(xiàn)的最為明顯；同樣表現(xiàn)在內(nèi)容方面；還體現(xiàn)在民族的藝術(shù)傳統(tǒng)和創(chuàng)作方法上。11. 1藝術(shù)是在不斷的歷史繼承和革新創(chuàng)造中發(fā)展的。如此，循環(huán)反復(fù)。藝術(shù)發(fā)展的繼承是在創(chuàng)新上的繼承，創(chuàng)新是在繼承上的創(chuàng)新。3在藝術(shù)發(fā)展的各因素中繼承和創(chuàng)新是一對的重要范疇和基本的規(guī)律。任何時代的藝術(shù)發(fā)展對歷史的繼承都具選擇性，并在其基礎(chǔ)上革新與創(chuàng)造，從而發(fā)展出新的藝術(shù)。馬克思主義將人類社會看作一個有著自身內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有機(jī)系統(tǒng)，其中，生產(chǎn)力和與之相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系是支撐整個社會的基礎(chǔ)，在這個基礎(chǔ)上，聳立著“法律和政治的上層建筑”以及各種社會意識形式，即哲學(xué)、宗教、藝術(shù)等。而隨著人類進(jìn)入文明社會，完成了對各自意識形式（政治、法、藝術(shù)等）的分化，各種意識形式把自己當(dāng)做一種特殊的本質(zhì)而獨(dú)立發(fā)展起來。根據(jù)馬克思主義基礎(chǔ)與上層建筑的理論足以證明，不恰當(dāng)?shù)刭H低或抬高藝術(shù)的地位都是不可取的，藝術(shù)和其他精神產(chǎn)品一樣，都是于人類的生存和發(fā)展不可缺少的手段，各自滿足人類的不同需要。一是指國家政權(quán)及其制定頒布的法律制度，一是指人們的政治立場和觀點(diǎn)，藝術(shù)在這兩方面都與政治發(fā)生聯(lián)系。但是，從總體上說，藝術(shù)不可能脫離政治。脫離政治不會如其所愿，帶來優(yōu)秀作品的產(chǎn)生，倒可能會削弱藝術(shù)作品的思想深度和脫離大眾。首先因?yàn)樗囆g(shù)以人和人的生活作為自己描寫和表現(xiàn)的對象，其中就包括人的道德品行。但是，道德內(nèi)容并非任何藝術(shù)作品中都必須具有。一種忽視藝術(shù)與道德的本質(zhì)區(qū)別，認(rèn)為善就是美，把藝術(shù)僅僅看做事道德教育的一種手段。宗教藝術(shù)與宗教在原始藝術(shù)中就緊緊聯(lián)系在一起。但是，宗教和藝術(shù)在本質(zhì)上卻是異質(zhì)的。所以，雖然宗教在一定范圍內(nèi)由于利用藝術(shù)而推動了藝術(shù)的發(fā)展，但同時宗教又極大地禁錮和限制了藝術(shù)的自由發(fā)展。哲學(xué)提供了看待生活和看待藝術(shù)的認(rèn)識論基礎(chǔ)。此外，哲學(xué)進(jìn)入藝術(shù)并不以抽象的理論邏輯形式，而并定是形象意味的哲理，哲理意味的形象對立統(tǒng)一，并且滲透這情感。在對生活特征的生動描繪中，在藝術(shù)的典型和意境的創(chuàng)造中，積定著藝術(shù)家對社會人生真諦的領(lǐng)悟和把握?？茖W(xué)對藝術(shù)的滲透在現(xiàn)代有加強(qiáng)的趨勢。優(yōu)秀的藝術(shù)作品可以打動人的情感，愉悅?cè)说木瘢瑑艋吞找比说男撵`，升華人的審美理想，培養(yǎng)人的審美能力，使人從中獲得特殊的審美感受。2認(rèn)識功用：藝術(shù)是對社會生活形象的反映。生動的藝術(shù)形象，真實(shí)的再現(xiàn)社會生活的圖景，反映一定歷史時期的政治風(fēng)云、經(jīng)濟(jì)生活和社會風(fēng)尚，表現(xiàn)各個階級、階層人們的生活和精神面貌。3社會組織功用：某些藝術(shù)作品能讓欣賞者獲得觀念和情感上的認(rèn)同，從而為某個共同目標(biāo)而奮斗。15. 藝術(shù)作品是藝術(shù)實(shí)踐活動的產(chǎn)品，是藝術(shù)家勞動的承載物。藝術(shù)家的思想認(rèn)識水平、審美趣味、駕馭藝術(shù)語言的能力等全部集中體現(xiàn)于他的藝術(shù)作品中，因而，我們說藝術(shù)作品承載著藝術(shù)家的勞動，藝術(shù)家用其作品證明他藝術(shù)活動的意義和自身的價(jià)值所在。因?yàn)樗囆g(shù)作品終究是用來反映藝術(shù)家創(chuàng)作意圖的，因此，內(nèi)容就成為作品最主要的一個因素，但是形式對內(nèi)容的表達(dá)起著重要作用：好的形式可以增加作品內(nèi)容的強(qiáng)度和感染力，而不協(xié)調(diào)的形式則會給作品意圖表達(dá)造成不同程度的損害。美術(shù)是典型的視覺造型的藝術(shù)，包括繪畫、雕塑、工藝美術(shù)、篆刻和書法以及攝影，這些藝術(shù)種類一般具有視覺性（由人的視覺感知）、造型性（形體塑造）、靜止性，雕塑和大多數(shù)工藝美術(shù)還具有空間性。建筑藝術(shù)的重要特性在于其表現(xiàn)性和抽象性。從靜止的造型性來說，建筑又近似于繪畫和雕塑，而在其使用方面又和工藝美術(shù)有著相通的特性。3音樂藝術(shù)語言 音樂以在時間上流動的音響作為物化手段（具有流動性和時間性特征），表現(xiàn)人的審美感受，從而形成一定的音樂“形象”。4舞蹈藝術(shù)語言 舞蹈是一種動的造型藝術(shù)，舞蹈是用動作“說話”的，其藝術(shù)語言就是“動作”，這種動作是經(jīng)過高度美化和規(guī)范化，具有嚴(yán)格程式性、具有自身節(jié)奏和韻律的動作。戲劇藝術(shù)包含其他藝術(shù)部門的典型藝術(shù)語言，但戲劇本身也有自己特殊的藝術(shù)語言，演員表演是出于戲劇戲曲藝術(shù)中心地位，其塑造舞臺形象的基本表現(xiàn)手段——動作就成了戲劇藝術(shù)語言的最核心部分。表現(xiàn)力手段包括鏡頭。7文學(xué)藝術(shù)語言 文學(xué)以語言文字為手段塑造的形象具有間接性、不確定性、思想性等特點(diǎn)。藝術(shù)作品和滿足公眾生存需要的其他商品有著共性的一面，這就是藝術(shù)作品商品屬性的來源。/現(xiàn)在社會，藝術(shù)作品作為商品出現(xiàn)是再常見不過的了，人們想享受或擁有藝術(shù)作品必須像購買其他商品一樣用貨幣進(jìn)行購買。同時由于科技進(jìn)步，享受藝術(shù)帶來的恩惠不再是遙不可及的事了，但是我們在享受藝術(shù)甘露的時候還要尊重藝術(shù)家的知識產(chǎn)權(quán)和版權(quán)，才能使藝術(shù)創(chuàng)作順利進(jìn)行，促進(jìn)藝術(shù)健康發(fā)展。20. 1藝術(shù)家是藝術(shù)創(chuàng)作的主宰：藝術(shù)家是藝術(shù)創(chuàng)作的主宰，表現(xiàn)在藝術(shù)家首先是個思想者表現(xiàn)在藝術(shù)家必須是具有獨(dú)立人格的人；還表現(xiàn)在藝術(shù)家是一個殉道者，具
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