教育知識與能力第二章學(xué)生指導(dǎo)-在線瀏覽
2024-08-07 21:54本頁面
【正文】 能通過表象來表征內(nèi)心世界和外部世界，但其思維仍是直覺性的、非邏輯性的，而且具有明顯的自我中心特征。形式運算階段（12歲以后）：能提出和檢驗假設(shè)，能監(jiān)控和內(nèi)省自己的思維活動，思維具有抽象性，能在頭腦中設(shè)想出許多內(nèi)容，這些內(nèi)容可以與他們自身的經(jīng)驗無關(guān)。形式運算階段的兒童思維特征是多命題形式進行。26．人的身心發(fā)展的特點：順序性、階段性、不平衡性、互補性、個別差異性。小學(xué)生主要表現(xiàn)為理想、信念和世界觀。、面談法、測量法、作品分析法、團體活動法和個案法。：遺傳素質(zhì)提供了人身心發(fā)展的可能性。遺傳素質(zhì)的差異性在構(gòu)成身心發(fā)展的個別特點上具有一定的影響。它沒有既定的目標，也不能按著既定的方向持續(xù)、系統(tǒng)的產(chǎn)生影響。隨著兒童個體主觀能動性的影響，其接受環(huán)境的影響不是被動的、消極的，而常常是積極的、能動的過程。、學(xué)習(xí)搞好的一種需要。，代表最低水平理解的是領(lǐng)會。根據(jù)人類學(xué)習(xí)的復(fù)雜程度將學(xué)習(xí)由簡到繁劃分為八個層次：學(xué)習(xí)對某種信號刺激作出一般性或彌散性反應(yīng)。學(xué)習(xí)使一定的情境或刺激與一定的反應(yīng)相聯(lián)結(jié)，并得到強化，學(xué)會以某種反應(yīng)去獲得某種結(jié)果。學(xué)習(xí)兩個或兩個以上的刺激—反應(yīng)動作，以形成一系列刺激—反應(yīng)動作的聯(lián)結(jié)。例如，體育運動中的三級跳，從助跑、踏板、起跳到落地，就是一系列的刺激—反應(yīng)動作的聯(lián)結(jié)和連鎖化。⑷.言語聯(lián)想學(xué)習(xí)。其實質(zhì)是不過是言語領(lǐng)域的連鎖學(xué)習(xí)。⑸辨別學(xué)習(xí)。它包括簡單的辨別，如對不同形狀、顏色的物體作出不同的反應(yīng)，也包括復(fù)雜的多重辨別，如對相似的、易混淆的單詞作出正確的的反應(yīng)。⑹概念學(xué)習(xí)。如，將鳥、狗與花、草等刺激進行區(qū)別，并將鳥、狗用“動物”加以概括，這就是概念學(xué)習(xí)。⑺.規(guī)則學(xué)習(xí)。⑻.解決問題學(xué)習(xí)。41. 先行學(xué)習(xí)在難度上和復(fù)雜程度上大體屬于同一水平，并且相似而又不同的后續(xù)學(xué)習(xí)發(fā)生遷移效果的現(xiàn)象叫做橫向遷移，也叫做水平遷移。具體遷移也稱為特殊遷移，是指一種學(xué)習(xí)中習(xí)得的具體的、特殊的經(jīng)驗直接遷移到另一種學(xué)習(xí)中去。，一般為三年級。，是由自覺的但不需要意志努力的注意。，其思維由具體形象思維逐步向抽象邏輯思維過度。50．布魯納是認知結(jié)構(gòu)學(xué)習(xí)論的代表人物，他在教學(xué)中主張采用發(fā)現(xiàn)法。，提出在日常教學(xué)中激發(fā)學(xué)習(xí)動機的具體措施。實施啟發(fā)式教學(xué)，創(chuàng)設(shè)問題情境，激發(fā)認識興趣和求知欲。充分利用反饋信息，有效進行獎懲。正確指導(dǎo)結(jié)果歸因，促進學(xué)生繼續(xù)努力。可分為認知策略、元認知策略和資源管理策略。認知策略因所學(xué)知識的類型而有所不同，針對陳述性知識有復(fù)述、精細加工和組織策略，針對程序性知識有模式再認策略和動作系列學(xué)習(xí)策略。資源管理策略是輔助學(xué)生管理可用的環(huán)境和資源的策略，有助于學(xué)生適應(yīng)環(huán)境并調(diào)節(jié)環(huán)境以適應(yīng)自己的需要，對學(xué)生的動機具有重要作用，包括學(xué)習(xí)時間管理、學(xué)習(xí)環(huán)境設(shè)置、學(xué)習(xí)努力和心境管理。、課外活動與校外活動、勞動等，班主任工作是重要且特殊的途徑。這一年齡時期的兒童正處于前運算思維時期，他們對問題的考慮都還是自我中心的。他們的行動易沖動，感情泛化，行為直接受行動的結(jié)果所支配，道德認知不守恒。他們并不真正理解規(guī)則的含義，分不清公正、義務(wù)和服從。 第二階段：他律道德階段或道德實在論階段（3～7歲）。也就是說，他律的道德感在一些情感反應(yīng)和作為道德判斷所特有的某些顯著的結(jié)構(gòu)中表現(xiàn)出來。兒童認為服從權(quán)威就是“好”，不聽話就是“壞”。皮亞杰將這一結(jié)構(gòu)稱為道德的實在論。例如，認為打碎的杯子數(shù)量多的行為比打碎杯子數(shù)量少的行為更壞，而不考慮有意還是無意打碎杯子。道德實在論的兒童在評定行為是非時，總是抱極端的態(tài)度，或者完全正確，或者完全錯誤，還以為別人也這樣看，不能把自己置于別人的地位看問題。例如，兒童在理解不準撒謊的社會價值之前很外（因為缺乏充分的社
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