【正文】 ，在孔子家語、呂氏春秋、韓詩外傳等都有這個典故。魯哀公只好請孔子再舉薦個弟子，孔子又將子賤推薦了去。孔子很高興，問子賤是怎樣做的。比我還賢能的有五人，我非常尊敬他們，經常與他們探討、請教治理單父的方法。表面看子賤很輕松，白天坐堂，晚間彈琴，就使單父得以大治，而巫馬期披星戴月以致累得病倒，也不過如此，巫馬期工作叫“用力”，子賤工作叫“用賢”?！弊淤v在中國歷史上第一個提出用賢不用力的概念，用的能人越多，自己越輕松，而馬期不是當領導，而是當勞模。這個故事告誡我們，領導干部應該更多的把精力放在工作方法研究上，把工作效率的提高建立在個人能力的建設上，把人格的魅力獲得寄予在高尚的道德自律上，把政令推行放在量才使用上。劉邦也說過這樣的話，劉邦跟王陵、高起在洛陽南宮聊天下成敗論英雄，劉邦洛陽論英雄 公元前202年，劉邦經歷了4年戰(zhàn)爭，終于打敗了項羽，在眾將領的擁立之下在定陶附近的汜水之南登上了皇帝寶座，成了西漢王朝的開國皇帝?！　『貌蝗菀捉K于做了皇帝，昔天之下將都在自己的統(tǒng)治之下，到達洛陽城的劉邦此時心中別提有多高興了。他剛愎自用，目空一切，手下有功勞的大臣遭到他的迫害，賢能有才者受到他的懷疑不被重用，他怎么能和您相比呢?”劉邦聽后搖搖頭說：“你們只知其一，不知其二。他們三個人都是杰出人才，而我能正確地使用他們，重用他們，讓他們充分發(fā)揮自己的才干，為我所用，這才是我能取得天下的主要原因。由此我們可以清楚地看到，劉邦是很善于用人的，他手下的眾多人物他都能恰當?shù)厥褂?，讓他們充分發(fā)揮各自的才能，知人善用這一點值得后人稱贊。而有些領導卻以自己是單位當中專業(yè)能力最強的為豪，就像武大郎開店，他個子1米5，如果他開公司時請的都是1米5以下的，然后他最高，這個公司還有前途嗎？如果他把像姚明這們的高個請來管他叫老板，那這樣的領導就英明。所以我們說會當領導的人怎么當？你要完成從強者到超人的飛躍。所以我們說干部的重心應該定在哪？應該定在通過別人來完成工作，有一件事你做到了，這叫合格，有10件事你做到了那叫優(yōu)秀，有50件事你做到了，那叫卓越，有100件事你想樣樣做到，那叫找死，你渾身上下有幾根筋？有那么大的能力嗎？所以實際上子期走的是什么道路？走的是勞模型道理，玩命干，結果事業(yè)垮了，自己垮了，而子賤走的就是通過別人來完成工作。我這里跟大家講講唐書上唐太宗的觀點，為什么這個觀點一脈傳承，大家都在用，唐書在記載唐太宗言行的時候，有這么一個很經典的記載，說唐太宗跟房玄齡聊大隋朝敗亡的原因，這叫向歷史看未來，從歷史中學習經驗，唐太宗問房玄齡大隋朝敗在哪里？房玄齡說那肯定敗在楊廣手上啊，荒淫無度，好大喜功，李世民笑笑說大隋朝沒敗在楊廣手里，它敗在楊廣的父親楊堅手里，房玄齡說不可能啊，楊堅可是一個好皇帝啊，穿衣服都是穿舊衣服，吃飯一葷一素，菜不過二味，儉樸啊，另外他還勤勉啊，還有就是平易近人，跟下屬關系非常好，一點架子都沒有。所以一個領導干部一定要考慮如何搭這個平臺，怎么帶這支隊伍，這就關系到如何組建人才隊伍的問題了。各位想一想，水泊梁山最核心的問題是什么呢？它的核心問題就是干部的安排問題，108個人，36個正處，72個副處，你得給我排好了，梁山是個彈丸之地，一個處級單位，要排108個處長，離譜吧？更加離譜的是，這個地方是沒有規(guī)則，沒有法律的，而這些候選人全是黑社會，帶著刀來的，管得好叫你大哥，管不好帶不好，我捅死你，在這種情況下，你來想一想，哪個領導敢坐在這個位置上?。磕鞘腔鹕娇?，如坐針氈啊，人家宋江就能排得到位，排得好，領先的人滿意，落后的人不生氣，大家都管他叫大哥。你看《水滸傳》的第七十二回吧，是關于干部安排的，怎么安排的呢？主管殺豬頭領一名，操刀鬼曹正；主管種菜頭領一名，菜園子張青；主管造醋頭領一名，笑面虎朱富；主管縫紉頭領一名，通臂猿猴侯健。大家知道嗎？人就像一輛自行車，天天騎著沒事，在那擱兩月不騎，準垮，很多老同志上班的時候精神矍鑠，剛退休半年就像老了幾歲，為什么？沒事干，所以老年人不能沒事干，沒事干身體就垮掉，年輕人不能沒事干，沒事干不長本事，英雄不能沒事干，沒事干就有怨氣，就會闖禍，狗熊不能沒事干，沒事干就有閑氣，就會搗亂，企業(yè)一定要人人有事干，處處忙起來，我們管這叫“企業(yè)可以有閑事，但不能有閑人”。宋江的高明之處就在于讓所有的人都忙起來了，領先的人有事做，落后的人也有事情做，英雄有事做，狗熊也有事做。諾基亞說企業(yè)是一口鍋，員工是水，干部是米，工作熱情是火，領導是什么？領導是一個勺子，你得不斷地攪動，讓它運動，組合，交流，融合，如果你不攪動這粥就成糊粥了，所以諾基亞的干部流動、調動考核、調動、學習就很熱鬧，在進步中成長，在運動中前進。在這里再給大家總結一句話“生命在于運動，管理在于折騰。第三集 仁者無敵管理者當領導要調動一群人，這幫人按照你的思路，圍繞你的目標來前進，那如何去實現(xiàn)這個目標呢？這里邊需要一些方法。實際上，這種理論不限于孔子的儒家學說，有很多的關于領導藝術里面很多都會涉及到這種理念，在《論語》里面光仁字就出現(xiàn)了109次，關于什么叫仁呢？孔子里面有三個精彩論述：仁者愛人什么叫仁呢？仁是對他人的愛，這種東西是從感情上面，從人際關系上面給仁作了定義。這叫忠。這叫寬容理解，這叫恕。仁遠乎哉，吾欲仁，斯仁至矣就是仁這種品質不遠，當你想要做到的時候，你就已經做到了。惡行看結果，善行看動機。如果你在馬路上見到一個乞丐，你給他10元錢，然后對他說你趕緊走，離我遠點，這不叫善良，善良首先說的是一種動機，因為你沒有動機。特別是最后一個，人要有善良的動機，我們能幫多少人，能幫到什么程度是能力問題，但我們有沒有動機是態(tài)度問題，很多人是抱著商業(yè)目的來做善良的事情的，這也不叫善良，我們要看動機。怎樣讓上級與下級一條心呢？只有跟下級有感情，有寬容，有理解，對人家保持善良的動機，我們說仁是道的開始，有仁才能有道，有道者才能有勝，有道者即使暫時失敗，但最終都可能取得勝利。今擁民眾數(shù)萬，日行十余里，似此幾時得至江陵？倘曹兵到，如何迎敵？不如暫棄百姓，先行為上。今人歸我，奈何棄之？”百姓聞玄德此言，莫不傷感。諸葛亮在隆中就對劉備講，曹操占有“天時”，孫權占有“地利”，你只有抓住“人和”這一條，才有爭天下的希望。他走的是“得人心者得天下”的路子。當西川的張松來獻地圖，后又派法正來邀請，表示可以里應外合取西川。當時劉備正愁沒有安身之地，孫權天天來要荊州。操以急，吾以寬；操以暴，吾以仁；操以譎，吾以忠；每與操相反，事乃可成。”劉備的意思是，他沒曹操的那份實力，也趕不上曹操的權謀，只有揚長避短，不像曹操那樣奸詐、殘暴，而以仁義的面孔出現(xiàn)，才有望成功?！　　懊颗c操相反”，這就是劉備的戰(zhàn)略思想和操作原則，事實證明也是成功的原則。玄德亦泣。懷抱公子，身突重圍；賴主公洪福，幸而得脫。”遂解視之，原來阿斗正睡著未醒。玄德接過，擲之于地曰：“為汝這孺子，幾損我一員大將！”趙云忙向地下抱起阿斗，泣拜曰：“云雖肝腦涂地，不能報也！”后人有詩曰：“曹操軍中飛虎出，趙云懷內小龍眠。”在人的自我修養(yǎng)中，講仁的確有很多益處，但是，其中有什么需要注意的地方嗎？在現(xiàn)實生活中，我們可以感情做事，但我們不可以感情用事，這里有兩個問題必須注意。但不是所有的小角馬都能在五分鐘內學會跑，取決于角馬媽媽的愛心，有些角馬媽媽特別狠心，在小角馬生下來后站起來時就把它拱倒，再站起來再拱倒，直到小角馬站穩(wěn)了，媽媽才不拱了，小角馬餓啊，走過去要吃奶，媽媽等它走近后轉身就跑，小角馬只能追媽媽，差不多追近時，媽媽又跑，直到小角馬跑結實了，跑快了，媽媽才給奶吃；也有些角馬媽媽有愛心，生下寶寶就給奶給它吃，小角馬吃完奶后連站都站不穩(wěn)，但這時生完小角馬的血腥味引來了野狗，一大群野狗來了，學會跑的小角馬跟著媽媽跑了，但連站都站不穩(wěn)的小角馬只能給野狗吃了。我們要強調自己的事情自己做，自己的跟頭自己摔，自己的路自己走，作為愛他的人是什么，提供一種關注，提供一種指引，提供一種預防，也就是說人與人產生感情時要保持一定的理性，不能讓感情蒙住了眼睛，感情管理失控，為感情而傷害了自己和對方。所以我們說干工作要有感情，但要善于管理這份感情。佞臣是指那些善于用花言巧語諂媚的人，愛聽好話是人的天性，因此在這個問題上要經常講，反復講。在這種情況下，察顏觀色曲意順從的就是佞臣，而那些堅持己見敢于抗爭的就是忠臣。 有一天，李世民在一棵樹下歇腳，仰望著枝繁葉茂的大樹，他不由得贊嘆道：好一棵大樹。這是，李世民想到了魏征的浮頡螂，他非常嚴肅的批評宇文士及說：“魏征經常提醒我要遠離那些善于用花言巧語迷惑人的佞臣，但我一直沒有弄清楚誰是這種人。以今天這件事來看，你宇文士及的確是個佞人。今日陛下忙中得閑，這會兒如果臣再不順從您的意恕頡虻一些好聽的話，陛下貴為天下的主人，這日子過得還有什么樂趣可言。宇文士及不是等閑之輩，他的父親是隋朝左翊衛(wèi)大將軍宇文述，那個廢掉隋煬帝的宇文化及是他的哥哥。隋朝時期，李淵曾任職殿中少監(jiān)，宇文士及在他手下任奉御，兩人關系非同一般。李淵憶及此事時說：“此人(宇文士及)與我言天下事，至今六、七年矣，公輩皆在其后。玄武門之變后，李世民成為太子，宇文士及任太子府詹事，總理府內一切事務。隨后，宇文士及又任殿中監(jiān)，主管皇帝的衣食住行，這個職位不是一般關系的人所能擔任的。能夠享受此種待遇的還有杜如晦、魏征、高士廉。魏征在臨死前給李世民留了一句話：愛而知其短，恨而知其長。魏征情懷耿直，特招人恨，但他可以管事。管理故事：齊桓公之用管仲 春秋時期齊國國君齊襄公被殺。兩個人身邊都有個師傅，公子糾的師傅叫管仲，公子小白的師傅叫鮑叔牙。 在公子小白回齊國的路上，管仲早就派好人馬攔截他。 管仲以為小白已經死了，就不慌不忙護送公子糾回到齊國去。 齊桓公即位以后，即發(fā)令要殺公子糾，并把管仲送回齊國辦罪。鮑叔牙立即向齊桓公推薦管仲。論本領，他比我強得多?！?齊桓公也是個豁達大度的人，聽了鮑叔牙的話，不但不辦管仲的罪，還立刻任命他為相，讓他管理國政。 管仲后來病重，齊桓公就告訴他想起用鮑叔牙，想征求一下管仲的意見，但管仲說用誰都不能用鮑叔牙，雖然他很敬重鮑叔牙，但他這個人疾惡如仇，只要一個人有一點點錯誤他都不能容忍，他不能管全局，否則會非?；靵y，但齊桓公不聽，后來真的起用鮑叔牙，從此五國之首的齊國真的滅亡了。古有齊桓公用管仲，李世民用魏征，這些優(yōu)秀的領導者大膽起用“仇人”，結果“仇人”幫他們締造了盛世江山。如果老板與下屬鬧了點別扭，就尋機報仇，給他小鞋穿，要好好收拾他。你打擊了你的下屬，最終受傷害的還不是公司？ 一個企業(yè)領導，能做到像齊桓公這般不計個人恩怨，是企業(yè)發(fā)展的又一個契機。第四集 以和為勝多樣化的團隊當中要保持一個很好的平衡，才能做成大事，所以我們說中國的管理思想“仁和止靜”，“仁”講究的是自我修養(yǎng)，而“和”專門強調這個平衡問題，那么這一節(jié)我們就來討論一下“和”的內容和方法。太和殿太和殿是皇帝舉行重大典禮的地方。每逢大典之日，從太和殿至天安門外，設有龐大的儀仗，太和殿前檐下設中和韶樂，太和門內設丹陛大樂，王公立于丹陛之上，一品至九品文武百官齊集于丹墀內陳設“品極山”中和殿每逢皇帝在太和殿舉行典禮前，先在此休息，接受官員的跪拜禮。祭祀地壇、太廟、社稷壇的祝版，也在此閱視。自乾隆后期，這里便成為舉行“殿試”的場所。東方管理如果濃縮成一個字就是“和”，變成兩個字就是道術結合，變成八個字就是“仁和止靜忠義權爭”，所以東方管理思想可以用四句話16個字概括：以和為本，道義結合；仁和止靜，忠義權爭。這是和的核心所在。我們中國人打麻將，勝利了，叫什么？叫糊了，這個糊就是“和”，糊是哪個字？就是“和”，在西方的文化當中，戰(zhàn)斗勝利叫贏，叫贏在執(zhí)行，叫贏在戰(zhàn)略，叫輸贏，東方不這么叫，贏不是長久之計，和才是真正的贏，打麻將贏了不叫贏，叫和，什么叫和？第一保持平衡，第二拿了我該拿的，贏了我該贏的，贏得很平衡，贏得很到位，這樣越拿越光榮，越拿越滿意，如果贏了不該贏的，拿了不該拿的，那贏得越多越危險，拿得越多越危險，所以中國人講究的是以和為勝，我們不以贏為勝，在這個基礎上引入兩個理念。有一個小和尚，跟著師傅學禪，和尚用功啊，說我要修成正果，于是和尚每天天不亮就起來，念經念經念經，廢寢忘食地在那背經書，老師傅每天日上三竿才起來，起來以后溜達溜達，然后看山景，走山路，舒舒服服地下午回來了，小和尚還在那念經書呢，師傅看了他一眼說這孩子不用功，小和尚聽了后想師傅說我不用功，那說明我學習時間不夠啊，于是晚上繼續(xù)挑燈夜戰(zhàn)，直念到兩眼昏花，視力都下降了，老和尚知道后拍著桌子說你這孩子越來越不用功了，小和尚對師傅說，你冤枉我了，我都這么用功了，你還說我不夠用功?！苯又鴰煾到o小和尚講了一個例子，說他認識一個天下第一的拳師，這個拳師練拳怎么練呢？是不是一天到晚都攥著拳頭在那練呢？不是，天下第一的拳師也是在該練的時候才攥緊拳頭，其它時候手該干嘛干嘛，如果一天到晚都攥緊拳頭，那不叫拳師，是殘廢，這念經都一樣，像你這樣，也叫殘廢，悟佛法就是該用功的時候用功，該生活的時候要生活，該休息的時候要休息，休息好了為了工作，睡覺好第二天精神狀態(tài)好。人生也一樣，有攥拳頭，有出擊，這很容易做到，但人生有放松，有收回來就不容易做到。在人際關系中，這種動態(tài)平衡也廣泛存在，在這里跟大家講一個在漢武年間一個特別牛的案例，為什么說它牛，講完以后你就知道了。而我現(xiàn)在呢來點背后的謠言，罵你兩句，說明還有人在管著你，你還有怕的人，如果你真正接受了，還會有所顧忌的，這樣的話主公就不會太擔心你，于是你就出不了大事。所以對立統(tǒng)一的理念，不光在人生中，在性格中，還中是人際關系中，都有很重要的應用。在我國古代，北方邊塞的一位老翁走失了一匹馬，鄉(xiāng)鄰們都來安慰他，老翁說：“這件事未必不是一件好事。鄉(xiāng)鄰們知道后，都前來表示慶賀?！崩衔痰膬鹤酉矚g騎馬，他在騎那匹駿馬時摔了下來，跌斷了 大腿。這位老翁卻毫不在意地說：“這倒未必不是福。鄉(xiāng)里的其他青年都被征兵調去打仗了，而且大多數(shù)戰(zhàn)死沙場，老翁的家庭卻安然無恙。一位偉人曾經說過：“要么你去駕馭生命，要么是生命駕馭你。有些東西，無論是什么原因，丟棄也好，損壞也好，被盜也罷，被騙也罷，既然事情已經發(fā)生，就讓它過去了，不應再為它心痛不已，久久不能