中華傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值-在線瀏覽
2024-08-04 17:14本頁面
【正文】 今用、推陳出新，有鑒別地加以對(duì)待，有揚(yáng)棄地予以繼承；一定要加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，努力實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。當(dāng)然，中國傳統(tǒng)文化中的儒家倫理并不是東亞經(jīng)濟(jì)起飛的主要原因。儒家學(xué)說存在已二千多年，資本主義在西方已經(jīng)數(shù)百年，而東亞的經(jīng)濟(jì)起飛是最近幾十年的事，顯然不能把東亞經(jīng)濟(jì)的發(fā)展歸之于儒家學(xué)說。儒家學(xué)說對(duì)東亞的經(jīng)濟(jì)發(fā)展有積極意義。以新加坡為例。經(jīng)過近二十年努力發(fā)展，經(jīng)濟(jì)成就卓著。年輕人追求西方的生活方式和價(jià)值觀念，個(gè)人主義、拜金主義思潮流行，引起人們的注意。經(jīng)過努力，使社會(huì)風(fēng)氣有很大改變。當(dāng)然，新加坡、日本、韓國并不是僅僅依靠儒家倫理，它們同時(shí)重視法制?！边€說：“在整個(gè)改革開放過程中都要反對(duì)腐敗，還是要靠法制，搞法制靠得住些”。這個(gè)特點(diǎn)就是它的價(jià)值觀念和道德規(guī)范具有中國傳統(tǒng)文化中的儒家特色。因?yàn)橐运接兄茷榛A(chǔ)的現(xiàn)代化，是以鞏固和發(fā)展私有制為目的的。恩格斯說過：“在利益仍然保持著徹頭徹尾的主觀性和純粹的利己性的時(shí)候，把利益提升為人類的紐帶，就必然會(huì)造成普遍的分散狀態(tài)，必然會(huì)使人們只管自己，彼此隔絕，使人類變成一堆互相排斥的原子”。因此在這些國家和地區(qū)保持自己的文化傳統(tǒng)，維護(hù)傳統(tǒng)的儒家的價(jià)值觀念和道德觀念與抵制西化的影響，同樣是它們需要解決的問題。[5] 對(duì)中國的影響中國傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值，最主要的是對(duì)我們自己的價(jià)值。在歷史上，我們有過漢唐盛世，但也有近百年的屈辱史。現(xiàn)在的中國情況與歷史上的中國迥然不同。中國傳統(tǒng)文化是個(gè)復(fù)合體，不是儒家一家。在黨的六中全會(huì)關(guān)于加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)若干重要問題的決議中，把思想道德文化建設(shè)作為重點(diǎn)，并提出弘揚(yáng)祖國傳統(tǒng)文化精華的問題。4. 結(jié)論與展望 認(rèn)識(shí)當(dāng)代價(jià)值的重要性社會(huì)結(jié)構(gòu)角度看，文化是社會(huì)結(jié)構(gòu)中的觀念形態(tài)的層面。毛澤東說：“一定的文化（當(dāng)作觀念形態(tài)的文化）是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)；而經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，政治則是經(jīng)濟(jì)的集中的表現(xiàn)?！币虼宋幕男螒B(tài)具有社會(huì)特性。一個(gè)民族的衰落或覆滅，往往以民族文化的頹廢和民族精神的萎靡為先兆。中華民族的偉大復(fù)興，要在現(xiàn)代化的艱難進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)，現(xiàn)代化則要靠民族精神的堅(jiān)實(shí)支撐和強(qiáng)力推動(dòng)。時(shí)代精神要在全民族中張揚(yáng)，民族精神要從傳統(tǒng)文化的深厚積淀中重鑄。人們擁擠在快節(jié)奏、充滿誘惑的現(xiàn)代生活中，人心浮動(dòng)，沒有片刻安寧。近利遠(yuǎn)親、見利忘義、唯利是圖、損人利己，甚至“要錢不要命”的道德失范現(xiàn)象，在生活水平提高、人類進(jìn)步的現(xiàn)代化浪潮中泛起。我們必須積德厚德，開創(chuàng)民德歸厚、厚德載物、“厚德載市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”的新天地。正在接受考驗(yàn)和洗禮的中華民族，不會(huì)離別自己的精神家園。青年學(xué)子的課本里，應(yīng)該把古代經(jīng)典留住。 參考文獻(xiàn)[] 趙吉惠. 中國傳統(tǒng)文化導(dǎo)論[M]
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