【正文】 是認(rèn)識的目的。認(rèn)識可以揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律，預(yù)見事物發(fā)展的趨勢，據(jù)此規(guī)定實(shí)踐的目的、計(jì)劃和過程，指導(dǎo)實(shí)踐按照預(yù)期的目標(biāo)發(fā)展。錯(cuò)誤的認(rèn)識指導(dǎo)實(shí)踐，會對實(shí)踐產(chǎn)生消極乃至破壞性的作用，使實(shí)踐遭到失敗。感性認(rèn)識是對事物外部現(xiàn)象的認(rèn)識，是認(rèn)識的初級階段。感性認(rèn)識的基本特點(diǎn)是：其一，直接性。其二，生動(dòng)、具體性。其三，表面性、片面性。(2)理性認(rèn)識的含義、形式和特點(diǎn)。理性認(rèn)識的基本形式是概念、判斷和推理。它是通過思維這個(gè)中間環(huán)節(jié)而產(chǎn)生的。它是對大量感性材料抽象概括而形成的，不是具體生動(dòng)的。它以事物的本質(zhì)為反映內(nèi)容，比感性認(rèn)識深刻。這是由認(rèn)識的秩序決定的。(2)感性認(rèn)識有待于發(fā)展到理性認(rèn)識。感性認(rèn)識具有表面性、片面性，而認(rèn)識的真正任務(wù)在于揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律，只有上升到理性認(rèn)識才能做到。一方面感性認(rèn)識中包含有理性認(rèn)識的因素。不同人由于理性認(rèn)識不同，感受就可能大不一樣。這是因?yàn)?，理性認(rèn)識需要通過感性認(rèn)識來說明。感性認(rèn)識和理性認(rèn)識兩者往往是交錯(cuò)進(jìn)行的。在理論上，要反對唯理論和經(jīng)驗(yàn)論。唯理論有唯物主義和唯心主義之分。經(jīng)驗(yàn)論認(rèn)為，感性認(rèn)識是唯一可靠的，認(rèn)識事物靠感覺、經(jīng)驗(yàn)就夠了，理性認(rèn)識不過是空洞的抽象，是不可信的。唯心主義經(jīng)驗(yàn)論除了否認(rèn)感性有待于發(fā)展到理性，還否認(rèn)感性認(rèn)識是客觀事物的反映。其實(shí)踐意義是：反對教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義。經(jīng)驗(yàn)主義者輕視科學(xué)理論，片面夸大感性經(jīng)驗(yàn)的作用，犯了類似經(jīng)驗(yàn)論的錯(cuò)誤。實(shí)現(xiàn)這一飛躍，要具備兩個(gè)條件：(1)掌握系統(tǒng)而又真實(shí)可靠的感性材料。也就是運(yùn)用科學(xué)的邏輯思維方法對感性材料進(jìn)行“去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里”的分析、概括和改造，從而形成概念和理論的系統(tǒng)，才能把事物的本質(zhì)和規(guī)律揭示和概括出來。實(shí)現(xiàn)這一飛躍的必要性在于：(1)認(rèn)識世界的根本目的在于指導(dǎo)實(shí)踐，改造世界。脫離實(shí)踐的理論是空洞的理論。只有理性認(rèn)識回到實(shí)踐，才能提高實(shí)踐的自覺性、預(yù)見性、堅(jiān)定性。(3)檢驗(yàn)和發(fā)展認(rèn)識。實(shí)現(xiàn)從理性認(rèn)識到實(shí)踐的飛躍必須具備的條件：(1)首先，要從實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持理論和實(shí)踐相結(jié)合的原則。(3)再次，要把理論的正確性和現(xiàn)實(shí)的可行性有機(jī)結(jié)合起來，尋求實(shí)現(xiàn)理想客體的具體途徑。(三)認(rèn)識過程的反復(fù)性和無限性。這是因?yàn)椋?1)事物是復(fù)雜的，它的本質(zhì)的暴露是一個(gè)過程。(3)認(rèn)識主體存在自身的局限性，受立場、觀點(diǎn)、方法、知識水平、經(jīng)驗(yàn)以至身體素質(zhì)等等因素的制約，人的認(rèn)識能力的提高是一個(gè)不斷發(fā)展的過程。然而，對于過程的推移而言，人的認(rèn)識運(yùn)動(dòng)還是沒有完成。毛澤東指出：實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識，循環(huán)往復(fù)以至無窮，每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級的程度。主觀和客觀的矛盾、認(rèn)識和實(shí)踐的矛盾，是認(rèn)識過程的基本矛盾。這種統(tǒng)一應(yīng)是具體的而不是抽象的，即主觀認(rèn)識要同一定時(shí)間、地點(diǎn)、條件下的客觀事物和實(shí)踐相符合。這一原理的意義：當(dāng)客觀實(shí)踐的具體過程尚未結(jié)束，向另一具體過程轉(zhuǎn)變的條件還不具備的時(shí)候，如果強(qiáng)制推移，把將來才能做的事情勉強(qiáng)拿到現(xiàn)在來做，企圖超越歷史階段，就會犯“左”的錯(cuò)誤。毛澤東指出：我們的結(jié)論是主觀和客觀、理論和實(shí)踐、知和行的具體的歷史的統(tǒng)一，反對一切離開具體歷史的“左”的或右的錯(cuò)誤思想。辯證唯物主義認(rèn)識論是黨的群眾路線工作方法的哲學(xué)基礎(chǔ)三、真理與價(jià)值(一)真理及其客觀性認(rèn)識發(fā)展過程是不斷發(fā)現(xiàn)、發(fā)展和檢驗(yàn)真理的過程。真理的客觀性指：(1)任何真理都包含著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容。檢驗(yàn)認(rèn)識真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的實(shí)踐活動(dòng)和實(shí)踐的客觀結(jié)果，不以人的認(rèn)識、利益、愿望、好惡為標(biāo)準(zhǔn)。一切真理都是客觀的。真理多元論是錯(cuò)誤的。這是唯心主義真理觀的根本觀點(diǎn)。主觀唯心主義者則宣揚(yáng)主觀真理論。實(shí)用主義者主張“有用就是真理”，是典型的主觀唯心主義真理觀。否認(rèn)了真理的客觀內(nèi)容和檢驗(yàn)真理的客觀標(biāo)準(zhǔn)。(二)真理的絕對性和相對性及其辯證關(guān)系(1)真理的絕對性或絕對真理包含兩方面的意義：①任何真理都是對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，包含有不能被****的客觀的內(nèi)容，都和錯(cuò)誤有原則的界限，這是無條件的、絕對的。(2)真理的相對性或相對真理是指任何真理都有一定的限度，也包含兩方面的意義：①任何真理都是對整個(gè)世界某一領(lǐng)域、過程、方面的正確反映，在廣度上是有限的。(1)任何真理都是絕對性和相對性的辯證統(tǒng)一。從其有限性來說，又具有相對性。(2)從真理的發(fā)展上看，相對真理和絕對真理的關(guān)系反映了人類認(rèn)識能力和發(fā)展的有限性和無限性、非至上性和至上性的辯證統(tǒng)一關(guān)系。②絕對真理存在于無數(shù)相對真理之中，通過無數(shù)相對真理來表現(xiàn)，是無數(shù)相對真理之總和。人類認(rèn)識的有限性和無限性，非至上性和至上性的矛盾，正是在由相對真理日益接近絕對真理的無限發(fā)展過程中不斷解決的。絕對主義片面夸大真理的絕對性，否認(rèn)真理的相對性及其發(fā)展，把已有的認(rèn)識和理論變成僵化的教條。相對主義片面夸大真理的相對性，否認(rèn)真理的絕對性及客觀性，把真理的相對性夸大為主觀隨意性，陷入唯心主義詭辯論。對待馬克思列寧主義和毛澤東思想，對待一切科學(xué)理論，都要采取既要堅(jiān)持又要發(fā)展的正確態(tài)度。(三)檢驗(yàn)真理的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)真理標(biāo)準(zhǔn)問題指檢驗(yàn)人的認(rèn)識是否正確的根本途徑問題。①真理的本性是主觀認(rèn)識同認(rèn)識對象相符合。這在主觀意識范圍內(nèi)是無法解決的，客觀對象一般也不能回答這一問題。只有通過實(shí)踐的客觀結(jié)果才能把認(rèn)識和客觀對象加以對照。實(shí)踐的直接現(xiàn)實(shí)性特點(diǎn)決定了實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的唯一性。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性即絕對性是指：實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，此外沒有別的標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性即相對性是指：實(shí)踐總是具體的、歷史的，實(shí)踐對真理的檢驗(yàn)是過程，有其歷史局限性。在這一點(diǎn)上，它是有條件的、相對的。在實(shí)踐上，實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)是堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義、解放思想的銳利思想武器，要反對否認(rèn)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的主觀主義、教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義。要在反復(fù)實(shí)踐中檢驗(yàn)真理。歷史唯物論，簡稱唯物史觀，或辯證唯物主義的歷史觀。歷史觀的基本問題是社會存在和社會意識的關(guān)系問題。社會意識是社會生活的精神方面，是社會全部精神現(xiàn)象的總和，包括社會的政治法律思想、哲學(xué)、道德、藝術(shù)、科學(xué)、宗教等意識形式，以及風(fēng)俗、習(xí)慣等社會心理現(xiàn)象。歷史唯心論認(rèn)為社會意識決定社會存在。社會意識形態(tài)是社會存在的反映：①意識形態(tài)根源于社會存在，社會存在是意識形態(tài)產(chǎn)生的物質(zhì)根源。③階級社會中，意識形態(tài)有階級性。⑵意識形態(tài)同經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的不平衡性。⑷各種不同的意識形態(tài)相互作用、相互影響、相互滲透，推動(dòng)意識形態(tài)的發(fā)展。先進(jìn)的意識形態(tài)推動(dòng)社會存在的發(fā)展，落后的意識形態(tài)阻礙社會存在的發(fā)展是最突出的表現(xiàn)。地理環(huán)境在社會發(fā)展中的作用是：地理環(huán)境是人類社會存在和發(fā)展的自然前提，是經(jīng)常起作用的必要條件。它提供生產(chǎn)和生活資料的來源。影響勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高。但它不決定社會的性質(zhì)和更替，它的作用的發(fā)揮又受社會狀況的制約，因此不是社會發(fā)展的決定力量。人口是指構(gòu)成社會的人的因素的總和。它是社會存在和發(fā)展的前提，是社會經(jīng)常起作用的必要條件。人口質(zhì)量和構(gòu)成對社會發(fā)展也起重要作用。但人口不決定社會的性質(zhì)和更替，人口因素受生產(chǎn)力和社會狀況的制約，不是社會發(fā)展的決定力量。在當(dāng)今世界，環(huán)境污染、生態(tài)破壞、資源枯竭、糧食短缺、人口爆炸等“全球問題”日益突出，深刻反映了人類與自然的矛盾。在改造自然的同時(shí)，要合理綜合有效開發(fā)、利用和節(jié)約自然資源。另一方面，要考慮自然承受力、自然資源和國家經(jīng)濟(jì)狀況，自覺控制人口增長，實(shí)行計(jì)劃生育。注意人口結(jié)構(gòu)。否則，就會受到自然界的報(bào)復(fù)和懲罰。勞動(dòng)在人類社會的產(chǎn)生和形成中起了決定作用。這是因?yàn)椋孩賱趧?dòng)創(chuàng)造了生產(chǎn)工具，并通過制造工具使猿“手”變成了人手。②勞動(dòng)推動(dòng)了語言的產(chǎn)生，在勞動(dòng)和語言的推動(dòng)下，使猿腦轉(zhuǎn)化為人腦，促進(jìn)了人類意識的產(chǎn)生和發(fā)展。勞動(dòng)提供人類社會存在和發(fā)展所必需的生活資料和生產(chǎn)資料，為一切實(shí)踐活動(dòng)提供物質(zhì)工具和手段。(3)生產(chǎn)勞動(dòng)是人類全部社會關(guān)系的物質(zhì)根源。勞動(dòng)發(fā)展決定著最基本的社會關(guān)系即生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展，而生產(chǎn)關(guān)系又是其他一切社會關(guān)系的基礎(chǔ)。(4)生產(chǎn)勞動(dòng)孕育著社會有機(jī)體未來發(fā)展的一切萌芽。因此，恩格斯說：勞動(dòng)發(fā)展史是理解全部社會發(fā)展史的“鑰匙”。(2)生產(chǎn)方式?jīng)Q定著社會結(jié)構(gòu)、性質(zhì)和面貌。不同生產(chǎn)方式?jīng)Q定著不同的社會形態(tài)，整個(gè)社會的經(jīng)濟(jì)、政治、精神面貌歸根到底，都根源于生產(chǎn)方式。唯物史觀關(guān)于社會存在決定社會意識的基本原理，主要是建立在物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是社會發(fā)展的決定力量這一基本事實(shí)的基礎(chǔ)之上的。宗教神學(xué)把社會的本質(zhì)理解為“神定的一種秩序”。自然主義歷史觀把社會的本質(zhì)歸結(jié)于社會所處的自然環(huán)境或人的自然屬性。馬克思“全部社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐”的論斷，深刻、科學(xué)地揭示了人類社會的實(shí)踐本質(zhì)，并以此為基礎(chǔ)，創(chuàng)立了唯物史觀。人類社會不同于自然界，它是人類實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物。實(shí)踐不僅創(chuàng)造著和體現(xiàn)著人和自然的關(guān)系，還不斷創(chuàng)造著和體現(xiàn)著人和人之間的社會關(guān)系。(2)實(shí)踐構(gòu)成了社會生活的特殊本質(zhì)內(nèi)容和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。歸根到底，“物質(zhì)實(shí)踐決定觀念”，“生活決定意識”，實(shí)踐是社會意識的根源和動(dòng)力。(3)實(shí)踐構(gòu)成了社會發(fā)展的動(dòng)力。人既是歷史的“劇中人”，又是歷史的“劇作者”，社會歷史發(fā)展的過程就是人們的實(shí)踐活動(dòng)發(fā)展的過程。實(shí)踐是人和社會的存在方式，社會規(guī)律是通過人們的實(shí)踐活動(dòng)表現(xiàn)出來的，是“社會行動(dòng)的規(guī)律”，它不存在于人類實(shí)踐活動(dòng)之外，而是內(nèi)在地存在于人們的實(shí)踐活動(dòng)中。其最基本的含義是，社會發(fā)展同自然界一樣有其客觀規(guī)律。社會存在和發(fā)展依賴于社會物質(zhì)生活條件，物質(zhì)生產(chǎn)力是社會發(fā)展的最終決定力量。人們的思想動(dòng)機(jī)不能決定社會的發(fā)展，相反，它由社會存在所決定。它表現(xiàn)為在生產(chǎn)力推動(dòng)下，由原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會到社會主義、共產(chǎn)主義社會的依次更替，社會由低級到高級發(fā)展的必然趨勢。違背社會規(guī)律，必然遭受挫折和失敗。社會是由許多人構(gòu)成的有機(jī)整體。二、社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)(一)社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的內(nèi)容和功能社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)指與生產(chǎn)發(fā)展一定階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系的總和，其內(nèi)容就是生產(chǎn)關(guān)系，表現(xiàn)為一定社會的經(jīng)濟(jì)制度，其中占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系決定社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的性質(zhì)。(2)它直接決定社會的政治結(jié)構(gòu)和觀念結(jié)構(gòu)，并構(gòu)成政治和觀念結(jié)構(gòu)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。(二)生產(chǎn)力的內(nèi)涵、構(gòu)成要素和特性生產(chǎn)力是人們在生產(chǎn)過程中形成的解決社會和自然矛盾的實(shí)際能力，是改造和利用自然使其適應(yīng)社會需要的客觀物質(zhì)力量。勞動(dòng)對象是指勞動(dòng)過程中加工的一切對象，包括沒有加工過的自然物和經(jīng)過一定加工的自然物。其中，生產(chǎn)工具是標(biāo)志生產(chǎn)力水平的客觀尺度。勞動(dòng)者是生產(chǎn)力中的能動(dòng)要素，起主導(dǎo)作用，是生產(chǎn)力的首要因素。除此之外，生產(chǎn)力系統(tǒng)中還包括科學(xué)技術(shù)、生產(chǎn)管理等智能性要素，是它的“軟件”。生產(chǎn)力是人的“實(shí)踐能力”(馬克思語)，生產(chǎn)力發(fā)展過程是人的主體本質(zhì)力量對象化的過程，是自然界被“人化”的過程，發(fā)展生產(chǎn)力是為了滿足人的需要。它是前人創(chuàng)造的物質(zhì)結(jié)果，又是人們現(xiàn)實(shí)活動(dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)。(3)生產(chǎn)力的社會性：它總是存在于一定的社會關(guān)系之中，在一定社會關(guān)系中生產(chǎn)力諸要素才能現(xiàn)實(shí)地結(jié)合起來。生產(chǎn)力的歷史性：它隨社會歷史的變化而變化。(三)科學(xué)技術(shù)與生產(chǎn)力科學(xué)是反映事物規(guī)律的自然知識、社會知識和思維知識的理論體系，技術(shù)是科學(xué)在生產(chǎn)中的運(yùn)用，表現(xiàn)為工藝、方法、經(jīng)驗(yàn)和能力等。在現(xiàn)代，科學(xué)技術(shù)在生產(chǎn)力中的作用和地位越來越重要，它已成為現(xiàn)代生產(chǎn)力的生長點(diǎn)、突破口和決定因素。在現(xiàn)代生產(chǎn)中，科學(xué)技術(shù)日益成為第一生產(chǎn)力。(2)它日益成為現(xiàn)代生產(chǎn)力發(fā)展的先導(dǎo)和基礎(chǔ)。(3)它日益成為推動(dòng)國民經(jīng)濟(jì)增長的首要因素。科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的實(shí)踐意義：它是科教興國戰(zhàn)略的重要理論基礎(chǔ)首先，發(fā)展生產(chǎn)力必須依靠科技進(jìn)步和勞動(dòng)者素質(zhì)的提高，把經(jīng)濟(jì)建設(shè)真正轉(zhuǎn)到依靠科技進(jìn)步和提高勞動(dòng)者素質(zhì)的軌道上來。再次，要尊重科學(xué)、尊重知識、尊重人才。當(dāng)一種勞動(dòng)資料特別是生產(chǎn)工具被改進(jìn)和發(fā)明、具有創(chuàng)新性、從而提高了生產(chǎn)效率時(shí)，就出現(xiàn)了先進(jìn)的生產(chǎn)力，它是科技含量更高的生產(chǎn)力，它很快會取代落后生產(chǎn)力并被推廣使用。要始終代表中國先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，黨的理論、路線、綱領(lǐng)、方針、政策和各項(xiàng)工作，必須努力符合生產(chǎn)力發(fā)展的規(guī)律，體現(xiàn)不斷推動(dòng)社會生產(chǎn)力的解放和發(fā)展的要求，尤其要體現(xiàn)推動(dòng)先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的要求，通過發(fā)展生產(chǎn)力不斷提高人民群眾的生活水平。(四)生產(chǎn)關(guān)系的本質(zhì)和內(nèi)在結(jié)構(gòu)生產(chǎn)關(guān)系是在生產(chǎn)過程中發(fā)生的人與人之間的社會關(guān)系，它體現(xiàn)了人們之間的物質(zhì)利益關(guān)系，是最基本的社會關(guān)系，是生產(chǎn)力的社會形式。其中，生產(chǎn)資料所有制關(guān)系決定生產(chǎn)關(guān)系的其他方面，是整個(gè)生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)，生產(chǎn)關(guān)系本質(zhì)上就是生產(chǎn)資料所有制關(guān)系，有什么樣的生產(chǎn)資料所有制關(guān)系，就有什么樣的人與人的關(guān)系。三、社會的政治結(jié)構(gòu)(一)社會的政治結(jié)構(gòu)及其構(gòu)成要素社會的政治結(jié)構(gòu)是建立在經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)之上的政治法律設(shè)施、制度及其相互關(guān)聯(lián)的方式。在社會政治結(jié)構(gòu)中，國家政權(quán)處于核心地位，它掌握在哪個(gè)階級手里，哪個(gè)階級就決定政權(quán)的性質(zhì)以及整個(gè)政治上層建筑的性質(zhì)，從而對政治結(jié)構(gòu)以至整個(gè)社會實(shí)行控制和管理。原始社會末期產(chǎn)生了兩大對抗階級，奴隸主階級為了壓迫和剝削奴隸階級，控制社會秩序，便建立了國家。 國家是統(tǒng)治階級進(jìn)行階級壓迫的暴力工具，是統(tǒng)治階級的專政。國家是暴力機(jī)器，軍隊(duì)和警察是國家機(jī)器的主要成分。政體是政權(quán)的構(gòu)成形式。國家的本質(zhì)通過國家職能表現(xiàn)出來。調(diào)整階級關(guān)系，鎮(zhèn)壓被統(tǒng)治階級和敵對勢力的反抗。組織、調(diào)節(jié)、干預(yù)經(jīng)濟(jì)生活，維護(hù)統(tǒng)治階級的經(jīng)濟(jì)利益和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。調(diào)節(jié)社會關(guān)系，維護(hù)社會秩序，管理公共事務(wù)，保障社會安全。一般說來，對外職能是對內(nèi)職能的繼續(xù)和延伸。在社會意識形式中，那些反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、在階級社會中反映一定階級、社會集團(tuán)的利益并為之服務(wù)的意識形式，稱為意識形態(tài)。社會的文化結(jié)構(gòu)是以意識形態(tài)為主要內(nèi)容，同時(shí)包括非意識形態(tài)(不反映一定階級、集團(tuán)的利益，如自然科學(xué)、語言學(xué)、形式邏輯等)相互聯(lián)結(jié)形成的有機(jī)系統(tǒng)。這是因?yàn)椋邯?1)意識形態(tài)根源于社會存在，有什么樣的社會存在就有什么樣的意識形態(tài)的內(nèi)容和形式，社會存在是意識形態(tài)產(chǎn)生的物質(zhì)根源。(3)在階級社會中，意識形態(tài)是階級利益的反映，有階級性。在經(jīng)濟(jì)上占統(tǒng)治地位，在思想上、精神上也必然占統(tǒng)治地位。無產(chǎn)階級意識形態(tài)是社會主義社