【正文】 界的基礎(chǔ)，一個恬淡去欲的人，在社會生活中必能 與世無爭，超脫形體和功利的束縛。 莊子生活在戰(zhàn)國中期，這是一個沉淪的時代，莊子深刻理解 并憐憫時代的痛苦，因此，如何從憐憫世人的苦難與罪惡的精神 重壓下求得解脫，就成為他的思想的核心內(nèi)容。 四、考察論析題（每小題 20 分，共 40 分。作為中華 傳統(tǒng)文化組成部分的安徽文化，經(jīng)歷了數(shù)千年的發(fā)展演變，經(jīng)過 了歷代文化的選擇與組合，有著非常深厚的沉淀與累積。他們的思想、理論、科技 文化成果，構(gòu)成了安徽傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵，他們就象一座座豐 饒的礦藏一樣，只有對之進行深入的挖掘和篩選，才能繼承和發(fā) 揚他。如安徽文化傳統(tǒng)中的 重教興學的風尚，安徽文化中的兼容并包的精神，安徽文化中開 拓創(chuàng)新的精神，徽商的講求信義和道義的儒商精神，這些對促進 安徽經(jīng)濟的發(fā)展都 有著明顯的積極作用，是值得我們在文化建設(shè) 中大力弘揚和光大的。 三、借鑒吸收外來文化發(fā)展新文化 學習借鑒外來文化是每個文化體系得以發(fā)展的重要條件。安徽文化有著借鑒、吸收外來文化并 融會貫通加以發(fā)展的優(yōu)良傳統(tǒng)，道家文化、朱子理學都是在借鑒 吸收基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，安徽文化的現(xiàn)代化，僅靠自身的積極因素是 難以達到目標的，必須借助于對外開放與交流，吸收外來文化的 精華，并結(jié)合自己的實際加以創(chuàng)新、發(fā)展，建設(shè)新的安徽文化。但由于三個區(qū)域文化各具特色和不 同內(nèi)涵，因而使得安徽文化內(nèi)在的凝聚力和合力顯得不足，難以 形成統(tǒng)一的安徽文化精神和安徽文化形象。對于地處內(nèi)陸而又包含三個區(qū)域文化的安徽來說，構(gòu)建統(tǒng)一 的當代安徽文化精神，是非常迫切與必需的。以黃山松作為安徽文化精神的形象標志，可 以使人們感受到這個文化精神的地域和歷史的鮮明與特色，也顯 示了它的壯麗與豪邁，這對于樹立安徽的整體文化形象，增強安 徽經(jīng)濟建設(shè)與社會進步的動力，都有一定的積極作用。一種文化可以在多種層面上為當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展提供 動力和活力，文化激活經(jīng)濟的功 能日益為人們所重視?，F(xiàn)代區(qū)域經(jīng)濟和現(xiàn)代區(qū)域文化的互相滲透，呈現(xiàn)經(jīng)濟、文化一體化趨勢。我省作為文化大省，完全可 、 以利用自己豐 富的、有特色的文化資源來激活帶動經(jīng)濟發(fā)展，如 各地可通過定期舉辦各種文化節(jié)、文化展來招商引資、吸引人才， 如淮南的“中國豆腐文化節(jié) ” 、銅陵的 “青銅文化節(jié) ”就起到了很 好的 “文化搭臺，經(jīng)濟唱戲 ”的作用。如此則文化 服務(wù)了經(jīng)濟，且在服務(wù)經(jīng)濟的同時提升了文化的知名度，發(fā)展了 特色文化。隨著社會經(jīng)濟的全 面發(fā)展，文明程度的提高，文化產(chǎn)業(yè)的地位和作用也日益重要。安徽是文化資源大省，較大的文 化影響力、深厚的文化底蘊、豐富的各具特色和魅力的文化資源， 是我省發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)、建設(shè)文化強省的優(yōu)勢。很多珍貴的歷史文化資源或因保護不力，或因宣傳不夠， 或因開發(fā)利用不到位，遠沒有發(fā)揮出應(yīng)有的功能和效應(yīng)，在全國 的知名度還沒有真正打響，還缺少具有自主知識產(chǎn)權(quán)和核心競爭 力的文化產(chǎn)品和知名品牌。安徽省委、省政府提出的 “打好 徽字牌，唱響黃梅戲，建設(shè)文化強省 ”的文化發(fā)展戰(zhàn)略，為安徽 文化走向全國、走向世界指明了方向，因此我們要依托傳統(tǒng)文化 資源，挖掘、弘揚我省文化資源的精華，加快安 徽地域特色文化 資源的開發(fā)與利用，打造優(yōu)秀的地域特色文化品牌，把我省的文 化資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢，使我省文化產(chǎn)品走向全國、走 向世界，讓安徽文化為安徽經(jīng)濟的發(fā)展發(fā)揮積極的作用，也使安 徽文化在服務(wù)經(jīng)濟的同時取得新的成就。 ） 到春秋戰(zhàn)國時期，安徽的農(nóng)業(yè)發(fā)展水平由一項水利灌溉工程得 到見證，這就是 芍陂 的開鑿與修建。 明清時期商品經(jīng)濟的繁榮，促進了商 業(yè)數(shù)學的發(fā)展，尤其是徽 商對數(shù)學的重視，在歷史上是少見的。 清代安徽的天文學研究在全國占有重要地位，其中 梅文鼎 更 被譽為 “歷算第一名家 ” 。 朱熹 作為理學的集大成者，他在前人的基礎(chǔ)上構(gòu)建了一個以 “理 ”為最高哲學范疇的哲學體系，這個體系包括 理氣論 、心 性論、 格物致知說 和知行并進說等各方面內(nèi)容。早 在清同治十一年（ 1872） ，安慶就曾辦有 尚文小學堂 ；安徽第一 所高等學堂 ——安 徽省 求 是學堂 ，創(chuàng)辦于清光 緒二 十四年 （ 1885） ，比清政府正式頒布學堂章程還早 4 年。嵇康還著有中國歷史上一篇重要的音樂美學論文，即著名的 《 聲無哀樂論 》 。 朱熹繼承發(fā)展了先秦的教育目的論，提出 “ 明人倫 ” “ 為 、 圣賢 ”的教育目標。他們是建安文學的代表作家，為沛國譙縣（今安徽亳縣） 人。論文》是中國第一篇文學批評的專 門論文，涉 及了文學批評中幾個很重要的問題，在文學批評史上起了開先河 的作用。這些作 、 、 、 品既描摹出安徽宣城的風光與人情，又促進了當?shù)匚膶W的興盛。 二、名詞解釋（每小題 5 分，共 20 分。朱載堉實質(zhì)上是在八度音之間分成 12 個音程 相等的半音，順序組成 12 個等程律，又叫十二平均律，如此，可以用任何一律作為主音組成各調(diào)的音階，而且它們?nèi)舻囊舫潭? 是一樣的，這在樂律研究史上是一次革命性的變革。 五禽戲：五禽戲是中國民間廣為流傳的、也是流傳時間最長的健 身方法之一，據(jù) 說是漢代名醫(yī)華佗發(fā)明的。 三、簡答題（每小題 5 分，共 20 分?；丈叹幜瞬簧賾?yīng)用商業(yè) 數(shù)學書籍，如《銅陵算法》 《算林拔萃》 《庸章算法》 《算法纂 、 、 、 要》等，其中影響最大的是程大位的《算法統(tǒng)宗》 。程大位 在書中將珠算的加、減、乘、除、 開方運算的口訣系統(tǒng)化、完整化，使珠算成為一種完全成熟的計 算方法。梅文鼎一生活了 89 歲，著書 88 種之多， 其中絕大多數(shù)是天文、歷法和數(shù)學著作。其對天文學的貢獻是多方面的，僅解釋《授時歷》《 大統(tǒng)歷》 、 中未載的計算原理、校補一些計算用表，就給后人閱讀原歷本帶 來很大便利。梅文鼎還對當時已經(jīng)傳入中 國的西方天文學知識，進行了廣泛和深入的研究，撰述多部著作， 并參照中西星表，繪制了較為完備的星圖。他還創(chuàng)制了月道儀等天文儀器。梅文鼎數(shù)學著作據(jù)記載有 26 種，從種數(shù)來說不如其天文、歷法著作多，但其卷數(shù)和篇幅卻 大有超過，其內(nèi)容遍及遍及初等數(shù)學的各個門類 ——算術(shù)、代數(shù)、 幾何、三角和球面三角等。尤其是新安醫(yī)學在全國獨樹一幟，令人 矚目。就 醫(yī) 學著作而言，初步統(tǒng)計明清兩代 安徽醫(yī)著約六百多種，約占清以前安徽醫(yī)籍總數(shù) %，新安一隅 約四百余種，亦居全省之首。其中吳昆的《醫(yī)方考》是現(xiàn)存第一部注釋 醫(yī)方專著，江昇的《醫(yī)學類聚》則是第一部總結(jié)歷代醫(yī)案的專著。另外，吳勉學匯刻的《古今醫(yī)統(tǒng) 正脈全書》 44 種、 《痘疹大全八種》 ，順琯輯刊的《薛氏醫(yī)案二十 四種》等，都是大型醫(yī)學叢書。在醫(yī)學理論上和實踐中，新安醫(yī)家們已形成 系統(tǒng)的醫(yī)藥學知識，實踐中重視調(diào)養(yǎng)脾胃、肝腎與氣血，用藥平 正中和，形成了獨樹一幟的流派。對于古代一種流傳極廣的傳染病 ——天花，我國醫(yī)家曾 探索用種痘的方式來預(yù)防，而人痘接種法的發(fā)明，據(jù)典籍記載于 16 世紀中葉發(fā)明于寧國府太平縣。 在物理學方面，朱載堉的最大貢獻是他大膽而徹底地揚棄了 千余年來的舊律制，創(chuàng)造了現(xiàn)今世界各國都在應(yīng)用的十二平均律， 這是我國聲學史的一項杰出貢獻。這在樂律研究史上 是一次革命性的變革。 方以智在自然科學上的成就，集中體現(xiàn)在他所著的《物理小 識》中。其中 涉及到的物理學知識，有光學、電學、磁學、聲學、力學諸多方面。 1935 年，鄭復(fù)光寫成《鏡鏡詅癡》一書。 《鏡鏡詅癡》是我國歷史上第一部光學 專著，它從理論和實踐兩方面總結(jié)了當時已有的各種光學知識， 形成了一個融合中西的獨特的光學體系。宋時， 書院興起并形成制度，安徽書院數(shù)量隨之大增。安徽不 少書院由碩師名儒主持講學，如宋儒侱大昌主講休 寧西山學院，碩儒汪莘主講休寧柳溪書院，曹涇等主講合肥 3 西 疇書院，文澄源主講峨岱書院等。 有元一代安徽書院與全國同步繼續(xù)發(fā)展。絕大多數(shù)書院由名 儒名師主持和主講，如胡炳文主講明經(jīng)書院，鄭玉、鮑元康主講 師山書院，曹涇主講西疇、初山書院，汪一龍主講晦庵書院，胡 一桂主講湖山書院，等等，其中很多人是南宋具有民族氣節(jié)的名 儒學者，入元不仕， 退而講學的，這是當時安徽書院發(fā)達的重要 原因。 明清時期，在我國封建教育制度走向衰落、消亡和西學東漸、 實學興起的背景下，安徽書院卻在宋元發(fā)展的基礎(chǔ)上，繼續(xù)蓬勃 發(fā)展，并盛極一時。據(jù)有關(guān)材料統(tǒng)計， 明代安徽書院至少在 138 所以上，大多興建于明中葉以后。 清代安徽書院總數(shù)在 203 所，此時，政府官員開始掌管書院 諸如擇山長、選教育、收學生到課業(yè)、課考、廩養(yǎng)、俸祿，以及 參加科考、取任等方面事務(wù)，官辦書院成為清朝安徽書院的最重 要特色，書院實際蛻變?yōu)楣賹W的附庸，成為科舉的預(yù)備場所。這兩個詩人群體及其創(chuàng)作的詩歌 非常具有安徽地域文化特色， 另外，安徽的巢湖地區(qū)還誕生了中 唐著名詩人 張籍 。除了李白外，唐代還有多 位名詩人在安徽進行過文學創(chuàng)作，例如曾任滁州刺史的 韋應(yīng)物 ， 在此地的著名作品有《滁州西澗》 《游西山》等；白居易曾在宣 、 州寫下《窗中列遠岫》 《送侯權(quán)秀才序》等作品；曾任和州刺史 、 的 劉禹錫 ，在此地的著名作品有《陋室銘》《和州刺史廳 壁記》 、 等。他們 重道輕文，提倡以理入詩但缺乏現(xiàn)實生活內(nèi)容。 朱權(quán) 是明太祖朱元璋第 17 子，世稱寧獻王，明初戲曲家， 他一生創(chuàng)作了多部雜劇。 鄭之珍，明代戲劇作家，著有傳奇《 目連救母 》 ，又名《勸 善記》 。劇中 寫傅羅卜（法號目連） ，為救母去西天取經(jīng)，學得佛法后深入地獄， 歷經(jīng)磨難救出母親的故事。 內(nèi)容都借傳說來寫歷史人物的愛情故事： 《高唐夢》敘楚襄王夢中 會見巫山神女； 《五湖游》述范蠡同西施歸隱太湖之事； 《遠山戲》 取漢京兆尹張敞為妻畫眉故事； 洛水悲 》寫甄后之魂化為洛水 《 之神，與曹植的奇遇。其人品行惡劣，在青史上素 有罵名，但在文學上卻很有成就。 其中又以前二種名氣最大。 安徽明代的戲曲作家有： 歙縣 畢尚忠 ， 有戲文 《七國志》 、 《紅箋記》 ；銅陵 佘翹 ，有傳奇《量江記》 《賜環(huán)記》 、 ，雜劇《鎖 骨菩薩》等；桐城姚康，有傳奇《太白劍》等；休寧 汪廷訥 ， 有雜劇《廣陵月》 、傳奇《 環(huán)翠堂樂府 》十八種。 二、名詞解釋（每小題 5 分，共 20 分。作者胡仔，字元任，安徽績溪人（約 1110～ 1170） ，晚年 隱居浙江湖州苕溪，遂自號 苕溪漁隱。涉及上百位古代詩人 作品的思想內(nèi)容、藝術(shù)技巧、格律、掌故等。 ”因此他論詩格外 推崇李白、杜甫、蘇軾和黃庭堅。 《苕溪漁隱叢話》的編纂體例是以人為綱，連類而及， 即寫到某位大家，跟他有聯(lián)系的詩人也連帶介紹，均以年代為序， 將作家、作品與生平事跡有機結(jié)合。 《燕樂考原》 《燕樂考原》作者為清代著名學者凌廷堪，在這部 ： 書中，凌廷堪揭示了燕樂由琵琶弦定律的奧秘，找到了理論上的 調(diào)音與琵琶弦上的對應(yīng)位置，該發(fā)現(xiàn)揭開了詞律研究的千古疑竇， 拉開了詞體起源與音樂關(guān)系研究的序幕，在詞學史上具有重大意 義。 ） 齊云山作為道教名山的歷史地位是什么？ 答：齊云山作為道教圣地，始于唐代。南宋寶慶年間，道士余道元自黟北（黃山） 游至齊云山天門巖，得潛師天谷子印記 “宜我室此 ” ，遂拜請于居 士金安禮、金士龍，建佑圣真武祠于齊云巖。明代中后期，齊云山道教進 入鼎盛時期，龍虎山正一派的第四十八代天師張真人在齊云山為 嘉靖皇帝建求子應(yīng)驗，皇帝龍心大悅，下旨醮建了 “玄天太素宮 ” ， 齊云山從此更加聲明遠播。古今往來，齊云山以它 的香火鼎盛，奇觀圣景與神秘玄奧，吸引了眾多虔誠的教徒以及 文人雅士。他們登臨齊云山，寄情于峰巖幽洞， 或賦詩題詞，或樹碑為 記，紛紛盛贊名山，一時傳為佳話，就連 乾隆巡游江南時也不甘寂寞，留下了 “天下無雙勝境，江南第一 名山 ”的贊語，為齊云山留下了珍貴而豐厚的歷史文化遺產(chǎn)，這 些都無疑肯定了齊云山作為道教名山的歷史地位。金喬覺，古新羅國（今朝鮮半島東南部）國王金氏近族， 早年曾經(jīng)來大唐留學，漢學造詣頗深?；貒蟊阆靼l(fā)為僧。當?shù)厝藗儽唤饐逃X的行為所感動，為其建 造了寺宇，即九華山目前最古老的化城寺。唐貞 元十年（ 794 年） ， 金喬覺圓寂，終年 99 歲。弟子們 “知其圣人降 世也 ” ，便建肉身塔以供奉，尊他為地藏王菩薩，因其姓金，又稱 作 “金地藏 ” 。金喬覺在九華山苦修 75 年，沒有創(chuàng)立宗派，也沒有著述留于后人，但是因他而出名的 九華山卻一直香火不斷，至今依舊寺廟林立，游人不斷。 四、考察論析題（每小題 20 分，共 40 分。 答：居住民俗是民俗文化的一個重要方面。 徽州村落的景觀很特別，最宏麗的建筑首推宗祠。 徽州民居圍墻一般很高。徽州民居都設(shè)有天井，它們起著通風透光的 功用。 ”意為 “財不外流 ” 。三者合起 來，終生平靜也。 ” “幾百年人家無非積善， 第一等好事只是讀書。 ”這些對聯(lián)道出了古徽州的 人生態(tài)度。大門上建有門罩或門樓。門棟、門罩、柱礎(chǔ)、梁架、 窗戶、欄桿等部位都有雕刻，這些雕刻雖民間藝人所作，但卻是 令人驚嘆的藝術(shù)品。 《安徽地域文化》作業(yè) 4 一、填空（每小題 1 分，共 20 分。 明清時期