馬克思原著選讀期末考試資料-在線瀏覽
2025-07-28 02:50本頁(yè)面
【正文】 界更好的適應(yīng)人的需要。《手稿》既為馬克思做出貢獻(xiàn)也為馬克思主義美學(xué)崛起做出了貢獻(xiàn)，提出了自然人化思想，為美學(xué)問(wèn)題的提出提供了理論依據(jù)。馬克思在此主要談人的生產(chǎn)勞動(dòng)問(wèn)題，人的生產(chǎn)勞動(dòng)體現(xiàn)人的類本質(zhì)，類特征。對(duì)象化是人的美的展示，人在認(rèn)識(shí)改造世界過(guò)程中，必須使人的生產(chǎn)活動(dòng)變成自己的意識(shí)對(duì)象即成為有意識(shí)，有目的的創(chuàng)造活動(dòng)，在活動(dòng)中使人的目的、需要以及情趣傾向化。另外，美的規(guī)律還具有價(jià)值屬性，不僅有其對(duì)象屬性，還有人的審美觀在其中。人在改造自然的同時(shí)也延長(zhǎng)著人的認(rèn)識(shí)工具，通過(guò)勞動(dòng)使人與自然相統(tǒng)一。不言而喻，在不同民族那里，運(yùn)動(dòng)從哪兒個(gè)領(lǐng)域開(kāi)始，這要看一個(gè)民族的真正的、公認(rèn)的生活主要是在意識(shí)領(lǐng)域中還是在外部世界中進(jìn)行，這種生活更多的是觀念的生活還是現(xiàn)實(shí)的生活。宗教異化發(fā)生在意識(shí)領(lǐng)域中，經(jīng)濟(jì)異化發(fā)生在現(xiàn)實(shí)生活中。認(rèn)為經(jīng)濟(jì)異化是基礎(chǔ)，處于支配地位，宗教異化是經(jīng)濟(jì)異化的特殊方式，是受經(jīng)濟(jì)異化支配的。不能不說(shuō)他向唯物史觀邁出了重要一步。黑格爾的“絕對(duì)精神”就是上帝，黑格爾思辨哲學(xué)不過(guò)像宗教是人的本質(zhì)異化一樣，也不過(guò)是人的精神的異化，黑格爾哲學(xué)就是人的精神，黑格爾哲學(xué)就像宗教一樣受到譴責(zé)和批判。“作為價(jià)值尺度和價(jià)格標(biāo)準(zhǔn)，貨幣執(zhí)行了兩種完全不同的職能。⑵作為價(jià)值尺度，它用來(lái)使形形色色的商品的價(jià)值轉(zhuǎn)化為價(jià)格；作為價(jià)格標(biāo)準(zhǔn)，它計(jì)算作為貨幣的金屬本身的重量?！吧a(chǎn)勞動(dòng)所需要的勞動(dòng)時(shí)間和化為生產(chǎn)這些生活資料所需要的勞動(dòng)時(shí)間或者說(shuō)勞動(dòng)力的價(jià)值是維持勞動(dòng)力所有者所需要的生活資料的價(jià)值。由于各國(guó)具體條件不同，勞動(dòng)力價(jià)值規(guī)定包含著歷史與道德因素，但在一定國(guó)家和一定時(shí)期內(nèi)，在必要的生活資料價(jià)值一定。⑶勞動(dòng)者所必須的教育、訓(xùn)練費(fèi)用，為了適應(yīng)生產(chǎn)發(fā)展需要，使勞動(dòng)者獲得一定技能、技術(shù)，成為有技術(shù)的專門勞動(dòng)者，就要支出一定教育或訓(xùn)練費(fèi)用。勞動(dòng)了價(jià)值歸結(jié)為一定勞動(dòng)力產(chǎn)品的價(jià)格隨社會(huì)發(fā)展的變動(dòng)而變動(dòng)。只有從經(jīng)濟(jì)出發(fā)才能揭示社會(huì)生活的奧秘，要研究經(jīng)濟(jì)首先必須研究經(jīng)濟(jì)學(xué)，將哲學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)聯(lián)系起來(lái)。②從當(dāng)時(shí)的整個(gè)理論發(fā)展趨勢(shì)看，馬克思方向的轉(zhuǎn)變絕非偶然。1817年黑格爾出版了《哲學(xué)全書》標(biāo)志著德國(guó)古典哲學(xué)的發(fā)展達(dá)到頂峰，同年李嘉圖也發(fā)表了《政治經(jīng)濟(jì)及賦稅原理》進(jìn)一步發(fā)展了亞當(dāng)圣西門在1813年發(fā)表了《日內(nèi)瓦公民給當(dāng)代人的信》初步闡明了他的社會(huì)思想，傅立葉發(fā)表了《全世界和諧》對(duì)資本主義社會(huì)制度進(jìn)行了深刻的揭露與批判，公開(kāi)宣布資本主義制度必然被和諧制度代替，歐文也開(kāi)始著書寫作。當(dāng)時(shí)的現(xiàn)狀迫切需要扭轉(zhuǎn)當(dāng)時(shí)思想領(lǐng)域的趨勢(shì)，所以必須對(duì)英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行研究。德國(guó)革命不同于英法革命，英國(guó)可以通過(guò)研究經(jīng)濟(jì)帶動(dòng)哲學(xué)等意識(shí)形態(tài)變革，德國(guó)則以哲學(xué)革命帶動(dòng)其他革命。在克羅斯納河時(shí)期已經(jīng)涉及經(jīng)濟(jì)，在巴黎時(shí)期正式開(kāi)始研究經(jīng)濟(jì)。舒爾茨的思想對(duì)馬克思研究異化勞動(dòng)理論具有重要意義。馬克思對(duì)類概念的使用限定在哪些方面？①類是人的共性。馬克思認(rèn)為人的類特性是自由的生活，馬克思的類不僅把類看做能動(dòng)的意識(shí)活動(dòng)，特別是使人的生產(chǎn)活動(dòng)本身變成人的意志的對(duì)象，而且還看成是一種實(shí)踐活動(dòng)，這是一切動(dòng)物所沒(méi)有的?？傊R克思類本質(zhì)指有意識(shí)、有目的的群體社會(huì)活動(dòng)，人是一種自覺(jué)的組織形式，而動(dòng)物不是。他不僅將類看做有目的、有意識(shí)的活動(dòng)，而且看做一種實(shí)踐活動(dòng)。③類與人相異化。勞動(dòng)本身的異化就是把人的自由自在活動(dòng)變成了單純維持生活的手段，人的類本質(zhì)與人相異化。⑵另一方面，費(fèi)爾巴哈人本主義唯心史觀又給馬克思的發(fā)展造成束縛，使馬克思的歷史觀暫時(shí)還不能完全擺脫人的本質(zhì)的異化和復(fù)歸的思維模式。后來(lái)，馬克思在后一種邏輯的基礎(chǔ)上使歷史唯物主義研究取得重要突破。②黑格爾的異化觀體現(xiàn)了明顯的歷史感，他把異化看做是一個(gè)過(guò)程，特別是世界歷史的發(fā)展過(guò)程。這對(duì)馬克思具有很大的啟迪作用，黑格爾是當(dāng)時(shí)德國(guó)古典哲學(xué)家唯一認(rèn)真研究古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論家并對(duì)此做了科學(xué)的分析。②他雖將勞動(dòng)歸結(jié)為人的本質(zhì)，但是他對(duì)勞動(dòng)的理解卻是唯心主義的。他講的勞動(dòng)并不是感性的物質(zhì)勞動(dòng)而是抽象的精神勞動(dòng)，他的唯心主義體系悶死了他的辯證法。實(shí)際上這種方法不注重現(xiàn)實(shí)，在政治上陷入了調(diào)和主義和國(guó)家存在主義。馬克思揭示了在私有制階段二者相互作用的關(guān)系，在資本主義社會(huì)中勞動(dòng)發(fā)生異化的原因在于私有制，在于勞動(dòng)、資本、地產(chǎn)三者的分離，即私有財(cái)產(chǎn)具有鞏固，強(qiáng)化異化勞動(dòng)的作用。馬克思在當(dāng)時(shí)雖然沒(méi)有創(chuàng)立唯物史觀，但基本上看清了這一事實(shí)：資本主義生產(chǎn)不僅是物質(zhì)資料的生產(chǎn)，而且是私有財(cái)產(chǎn)的再生產(chǎn)。馬克思為了揭示私有財(cái)產(chǎn)來(lái)源肯定了異化勞動(dòng)產(chǎn)生了私有財(cái)產(chǎn)而不是相反。異化勞動(dòng)產(chǎn)生私有財(cái)產(chǎn)，私有財(cái)產(chǎn)產(chǎn)生后又是異化勞動(dòng)的手段。 如何理解馬克思對(duì)異化勞動(dòng)理論的內(nèi)容規(guī)定？⑴勞動(dòng)產(chǎn)品和勞動(dòng)者相異化（物的異化）馬克思認(rèn)為在資本主義制度下，勞動(dòng)產(chǎn)品與它的創(chuàng)造族（工人階級(jí)）相分離。⑵勞動(dòng)活動(dòng)本身和勞動(dòng)者相異化（勞動(dòng)自我異化）勞動(dòng)本身的異化知識(shí)勞動(dòng)異化的一個(gè)方面，勞動(dòng)異化的本質(zhì)不在于物的異化，不在于工人的勞動(dòng)產(chǎn)品被資本家所占有，實(shí)際上
教學(xué)教案相關(guān)推薦
鄂ICP備17016276號(hào)-1