【正文】 D．“三個(gè)代表”重要思想13．“八榮八恥”的“八榮”是（ ABCD ）A．熱愛祖國、服務(wù)人民 B．崇尚科學(xué)、辛勤勞動(dòng)C．團(tuán)結(jié)互助、誠實(shí)守信 D．遵紀(jì)守法、艱苦奮斗14．“八榮八恥”的“八恥”是（ ABCD ）A．危害祖國、背離人民 B．愚昧無知、好逸惡勞C．損人利己、見利忘義 D．違法亂紀(jì)、驕奢淫逸15．學(xué)習(xí)馬克思主義理論，必須要分清（ ABCD ）A．哪些是必須長期堅(jiān)持的馬克思主義基本原理B．哪些是需要結(jié)合新的實(shí)際加以豐富發(fā)展的理論判斷C．哪些是必須破除的對(duì)馬克思主義錯(cuò)誤的、教條式的理解D．哪些是必須澄清的附加在馬克思主義名下的錯(cuò)誤觀點(diǎn)三、辨析題：1． 馬克思主義哲學(xué)是馬克思恩格斯將黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義結(jié)合在一起的產(chǎn)物。（錯(cuò)）3． 社會(huì)主義從空想到科學(xué)在人類思想史上具有劃時(shí)代的意義。（錯(cuò)）5． 有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，階級(jí)性與科學(xué)性是不相容的，凡是代表某個(gè)階級(jí)利益和愿望的社會(huì)理論，就不可能是科學(xué)的。(錯(cuò))6． 馬克思主義是19世紀(jì)的產(chǎn)物，現(xiàn)在是21世紀(jì)，時(shí)代變了，馬克思主義已經(jīng)“過時(shí)”了。（錯(cuò)）8． 馬克思主義哲學(xué)是馬克思恩格斯將黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義結(jié)合在一起的產(chǎn)物。（錯(cuò)）10． 社會(huì)主義從空想到科學(xué)在人類思想史上具有劃時(shí)代的意義?！边@首童謠包含的哲學(xué)原理是（A）A. 事物是普遍聯(lián)系的 B. 事物是變化的C. 事物的現(xiàn)象是本質(zhì)的表現(xiàn) D. 事物的量變引起質(zhì)變10. “沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春。”這兩句詩包含的哲學(xué)道理是（D）A. 矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力 B. 事物是本質(zhì)和現(xiàn)象的統(tǒng)一C. 事物的發(fā)展是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一 D. 新事物代替舊事物是事物發(fā)展的總趨勢(shì)11. 中國古代哲學(xué)家公孫龍“白馬非馬”之說的錯(cuò)誤在于割裂了（D）A. 內(nèi)因和外因的關(guān)系 B. 矛盾統(tǒng)一性和斗爭性的關(guān)系C. 矛盾主要方面和次要方面的關(guān)系 D. 矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系12. 辯證法的否定即“揚(yáng)棄”，它的含義是指（D）A. 拋棄 B. 事物中好的方面和壞的方面的組合C. 純粹的否定 D. 既克服又保留13. 唯物辯證法的否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的（A）A. 方向和道路 B. 形式和狀態(tài) C. 結(jié)構(gòu)和功能 D. 源泉和動(dòng)力14. 主觀辯證法與客觀辯證法的關(guān)系是（A）A. 反映與被反映的關(guān)系 B. 唯心主義與唯物主義的關(guān)系C. 抽象與具體的關(guān)系 D. 唯心辯證法與唯物辯證法的關(guān)系15. 對(duì)于同一事物，不同的人有不同的反映，這說明（C）A. 意識(shí)是主體的自由創(chuàng)造 B. 意識(shí)不受客體影響C. 意識(shí)受主體狀況的影響 D. 意識(shí)的內(nèi)容是主觀的16. 人工智能的出現(xiàn)對(duì)馬克思主義哲學(xué)意識(shí)論的意義是（D）A. 否定了物質(zhì)對(duì)意識(shí)的決定作用 B. 改變了人類意識(shí)活動(dòng)的規(guī)律性C. 肯定了人工智能可以代替意識(shí)的能動(dòng)活動(dòng)D. 豐富了物質(zhì)和意識(shí)相互關(guān)系內(nèi)容17. “歷史是邏輯的基礎(chǔ)，邏輯是歷史的修正”，這一觀點(diǎn)是（B）A. 主觀唯心主義的觀點(diǎn) B. 歷史與邏輯相統(tǒng)一的觀點(diǎn)C. 片面強(qiáng)調(diào)邏輯重要性的觀點(diǎn) D. 割裂歷史與邏輯統(tǒng)一的觀點(diǎn)18. “從個(gè)別到一般，從一般到個(gè)別”的思維方法是（A）A. 歸納與演繹 B. 分析與綜合 C. 抽象到具體 D. 實(shí)踐到認(rèn)識(shí)19. 辯證思維方法從抽象上升到具體的過程是（D）A. 從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)的過程 B. 從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的過程C. 思維生成現(xiàn)實(shí)具體的過程 D. 在思維中形成“多種規(guī)定的統(tǒng)一”的過程20．劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是如何回答（　C）A．世界的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展問題　　　　　　B．世界的統(tǒng)一性問題C．思維與存在何者為第一性的問題　　D．世界的可知性問題21．否認(rèn)思維和存在具有同一性的哲學(xué)是( D )A．唯心論 B．二元論 C．詭辯論 D．不可知論22．哲學(xué)史上的二元論認(rèn)為世界有兩個(gè)彼此獨(dú)立、互不依賴的本源，所以它是( D )A．介于唯物主義與唯心主義之間的一個(gè)獨(dú)立的中間派別B．唯物主義的一種表現(xiàn)形式C．唯心主義的一種表現(xiàn)形式D．動(dòng)搖于唯物主義和唯心主義之間，但最后往往倒向唯心主義23．哲學(xué)的黨性或黨派性是指( D )A．辯證法同形而上學(xué)的對(duì)立與斗爭B．可知論同不可知論的對(duì)立與斗爭C．無產(chǎn)階級(jí)世界觀同資產(chǎn)階級(jí)世界觀的對(duì)立和斗爭D．唯物主義同唯心主義的對(duì)立和斗爭24．唯物辯證法認(rèn)為,事物的質(zhì)是指( C )A．組成事物的基本要素的內(nèi)在聯(lián)系B．事物屬性的直接表現(xiàn)C．一事物成為它自身并區(qū)別于他事物的內(nèi)在規(guī)定性D．事物本身固有的程度、數(shù)量等規(guī)定性25．辯證法所回答的問題是（C ） 26．把金木水火土看成萬物本原的觀點(diǎn)是（D ） 27．“萬物存在吾心中”的觀點(diǎn)是（B ） 28．下列現(xiàn)象中屬于辯證否定的是（ Ｄ ）A．昆蟲被踩死 B．禾苗被太陽曬死C．麥粒被磨碎后給人吃掉 D．稻谷種在田里發(fā)芽生長、開花結(jié)果29．認(rèn)為一切物質(zhì)都具有在本質(zhì)上與感覺相近的反映特性，這是一種（ A） B. 形而上學(xué)唯物主義觀點(diǎn) 30．下列選項(xiàng)中屬于因果聯(lián)系的是（D ），后有雷鳴 ，秋天到來，黑夜降臨 ，斗爭長才干31．主要矛盾和非主要矛盾、矛盾的主要方面和非主要方面的辨證關(guān)系原理要求我們( C )A．堅(jiān)持均衡論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一 B．堅(jiān)持一點(diǎn)論和均衡論的統(tǒng)一C．堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一 D．堅(jiān)持兩點(diǎn)論和一點(diǎn)論的統(tǒng)一32．“不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江河?！边@句話體現(xiàn)的哲學(xué)道理是（ D ）。這體現(xiàn)了（ B ）?！　?　　　 　 這段話說明（AB）A. 時(shí)間和空間是客觀的 B. 時(shí)間和空間是物質(zhì)的存在形式C. 時(shí)間和空間是絕對(duì)的，又是相對(duì)的 D. 時(shí)間和空間離開物質(zhì)只是形式3. 我國古代哲學(xué)家王夫之認(rèn)為：“動(dòng)靜者，乃陰陽之動(dòng)靜也?！薄办o者靜動(dòng)，非不動(dòng)也?！薄皠?dòng)、靜，皆動(dòng)也。”這一命題的主要含義是（CD）A. 實(shí)踐是社會(huì)歷史的客體 B. 實(shí)踐是社會(huì)歷史的主體C. 實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)生活的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ) D. 實(shí)踐是社會(huì)生活的本質(zhì)內(nèi)容5. 實(shí)踐是人的生存方式，是指（ABC）A. 實(shí)踐是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ) B. 在實(shí)踐中形成人的本質(zhì)和一切社會(huì)關(guān)系C. 實(shí)踐是人類特有的活動(dòng) D. 實(shí)踐是一切生命的存在形式6. 恩格斯說：“當(dāng)我們深思熟慮地考察自然界或人類歷史或我們自己的精神活動(dòng)的時(shí)候，首先呈現(xiàn)在我們眼前的，是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無窮無盡地交織起來的畫面。由于沒有嚴(yán)格的環(huán)境保護(hù)措施，每天排除大量礦煙，致使村民中大多數(shù)人患有呼吸道疾病和皮膚病?！边@句話是說，奢靡逐步發(fā)展會(huì)導(dǎo)致危亡。”這一觀點(diǎn)（CD）A. 夸大了偶然性的作用，是唯心主義非決定論B. 把偶然性和必然性的作用相混同，是相對(duì)主義的觀點(diǎn)C. 既承認(rèn)偶然性的作用，又承認(rèn)必然性的作用，是辯證決定論的觀點(diǎn)D. 說明事物發(fā)展是必然性和偶然性綜合作用的結(jié)果23. 社會(huì)規(guī)律是人們自己的“社會(huì)行動(dòng)的規(guī)律”，這是因?yàn)椋ˋBD）A. 人是社會(huì)歷史的主體B. 人們自己創(chuàng)造自己的歷史C. 歷史發(fā)展方向是由人的思想和行動(dòng)決定的D. 社會(huì)規(guī)律存在和實(shí)現(xiàn)于實(shí)踐活動(dòng)之中三、辨析題1. 唯心主義否認(rèn)思維和存在的同一性。（錯(cuò)）3. 脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)和脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)都是不可想象的，因此，運(yùn)動(dòng)就是物質(zhì)，物質(zhì)就等同于運(yùn)動(dòng)。（錯(cuò)）5. “全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”。（錯(cuò)）7. 矛盾規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。（錯(cuò)）9. 掌握適度原則就是任何時(shí)候都不要超過事物的度。（錯(cuò)）11. 歷史決定邏輯，邏輯“修正”歷史。（錯(cuò)）13. 人工智能的出現(xiàn)可以替代人類的思維。（錯(cuò)）第二章 認(rèn)識(shí)世界和改造世界一． 單項(xiàng)選擇題，從實(shí)踐的活動(dòng)機(jī)制看，實(shí)踐是（ A ）A .主體與客體通過中介相互作用的過程。”這說明（ C ） B .技術(shù)推動(dòng)了科學(xué)的發(fā)展 7. 恩格斯說：“人的智力是按照人如何學(xué)會(huì)改造自然界而發(fā)展的?！睆恼J(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系看，這句話對(duì)我們的啟示是（ C ） C. 實(shí)踐高于理論的認(rèn)識(shí)，因?yàn)樗粌H具有普遍性的品格，而且具有直接現(xiàn)實(shí)性的品格D. 實(shí)踐與認(rèn)識(shí)是合一的9. “紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”，陸游這一句強(qiáng)調(diào)的是（A ） D. 間接經(jīng)驗(yàn)毫無用處10. 感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的區(qū)別是（ C ），理性認(rèn)識(shí)是不可靠的B .感性認(rèn)識(shí)來源于實(shí)踐，理性認(rèn)識(shí)來源于書本C. 感性認(rèn)識(shí)是對(duì)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)是對(duì)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)來源于間接經(jīng)驗(yàn)。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，亦即自己思維的此岸性。巴斯德說：“在觀察事物之際，機(jī)遇偏愛有準(zhǔn)備的頭腦.?！边@表明（　C）D .人的聰明才智由人的社會(huì)政治地位決定的26. 真理和謬誤的界限在于（ C ）A .是否符合人的利益和愿望 B .是否符合馬克思主義C .是否反映了客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律 D .是否為大多數(shù)人所接受27. 任何真理都有自己使用的條件和范圍，這表明真理具有 （C ）A．客觀性 B．主觀性 C．相對(duì)性 D．階級(jí)性28. 真理觀上的相對(duì)主義，錯(cuò)誤在于（　A?。〢.　夸大真理的相對(duì)性，否認(rèn)真理的絕對(duì)性B.　夸大真理的絕對(duì)性，否認(rèn)真理的相對(duì)性C.　只講真理的客觀性，否認(rèn)真理的相對(duì)性D.　認(rèn)為關(guān)于同一對(duì)象真理性的認(rèn)識(shí)只有一個(gè)29. 辯證法和形而上學(xué)在真理觀上的對(duì)立表現(xiàn)在 （ A ）A．前者認(rèn)為真理是發(fā)展的，后者認(rèn)為真理是不發(fā)展的B．前者認(rèn)為真理是客觀的，后者認(rèn)為真理是主觀的C．前者認(rèn)為真理中包含著錯(cuò)誤，后者認(rèn)為真理不包含錯(cuò)誤D．前者認(rèn)為真理來源于客觀世界，后者認(rèn)為真理來源于先驗(yàn)原則30.　重視理論創(chuàng)新，必須反對(duì)（　D?。　　　　　　?1．在檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)問題上舊唯物主義的錯(cuò)誤在于把（ D ）當(dāng)作檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。 36．馬克思主義認(rèn)為，駁斥不可知論最有力的武器是(C)A．辯證法 B．科學(xué)理論 C．實(shí)踐 D．邏輯3堅(jiān)持絕對(duì)真理和相對(duì)真理辯證統(tǒng)一的觀點(diǎn)是(C )。 3真理的絕對(duì)性與真理的相對(duì)性是( B )。、由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的過程 ,由理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的過程、由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成 ,由精神到物質(zhì)的過程4馬克思主義認(rèn)識(shí)論的首要的和基本的觀點(diǎn)是(D )。 4實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn),既是確定的又是不確定的,其不確定性是因?yàn)? C )。 源與流的關(guān)系 4真理與謬誤的統(tǒng)一的含義是( C )。 4真理一元論就是指對(duì)于一個(gè)確定對(duì)象 （ B ）A．只有一種認(rèn)識(shí) B．正確的認(rèn)識(shí)只有一個(gè)C．正確的認(rèn)識(shí)只能一次獲得 D．用同種方法獲得的認(rèn)識(shí)4實(shí)踐高于理論是因?yàn)閷?shí)踐具有( B ) 50、認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映,這是( C )。 5真理的客觀性是指 （B ）A．真理是人類經(jīng)驗(yàn)的組織形式 B．真理的內(nèi)容及其檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)是客觀的C．真理對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用是客觀的 D．真理的形式是客觀的5實(shí)踐之所以是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)是由（ C ）。 5主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的統(tǒng)一是（ A ）A．具體和歷史的統(tǒng)一 B．本質(zhì)和現(xiàn)象的統(tǒng)一C．可能和現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一 D．僵死和抽象的統(tǒng)一5舊唯物主義認(rèn)識(shí)論把認(rèn)識(shí)看成(D )。 60．強(qiáng)調(diào)感性認(rèn)識(shí)必須上升到理性認(rèn)識(shí)，這是（D ）A. 認(rèn)識(shí)上的唯理論 B. 認(rèn)識(shí)上的經(jīng)驗(yàn)論C. 認(rèn)識(shí)上的唯物論 D. 認(rèn)識(shí)上的辯證法二、多項(xiàng)選擇題（AB　）A. 人的肢體延長、體能放大的工具系統(tǒng)B.　人的感官和大腦延伸、智力放大的工具系統(tǒng)C.　進(jìn)入主體認(rèn)識(shí)和實(shí)踐范圍的各種物質(zhì)系統(tǒng)D.　在思維中把對(duì)象的某種屬性，因素抽取出來的邏輯方法與操作系統(tǒng)2.　主體和客體相互作用的過程包括以下環(huán)節(jié)（ABC　?。〢.　確定實(shí)踐目的和實(shí)踐方案B.　通過一定的實(shí)踐手段把實(shí)踐方案變成實(shí)際的實(shí)踐活動(dòng)C.　通過反饋和調(diào)節(jié)，是實(shí)踐目的，手段，和結(jié)果按一定方向運(yùn)行D.　通過改造主觀世界而支配客觀世界的運(yùn)行3.　馬克思主義認(rèn)識(shí)論與唯心主義認(rèn)識(shí)論的區(qū)別在于是否承認(rèn)（　BD?。〢.　世界的可知性　　　　　B.　客觀事物是認(rèn)識(shí)的對(duì)象C.　認(rèn)識(shí)發(fā)展的辯證過程　　D.　社會(huì)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)4.　 恩格斯說：“社會(huì)一旦有技術(shù)上的需要，這種需要就會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)?！边@一論斷的哲學(xué)思想是（ ABD ）A .理論對(duì)實(shí)踐具有