20xx年國家公務(wù)員考試申論必背范文10篇-在線瀏覽
2025-01-06 08:16本頁面
【正文】 見。很多人談到文化的時候都覺得很奢侈，覺得談文化是吃飽了的人的事情，現(xiàn)實的物質(zhì)利益才是第一位的。這樣的看法不僅膚淺而且很危險，事實上對我們來說文化絕對不是可有可無的，她是生活的必需品，是我們生活的基石。文化對于我們來說就像空氣和水一樣必不可缺，對文化遺產(chǎn)的保護(hù)就像對環(huán)境的保護(hù)一樣是我們義不容辭的責(zé)任。我們還 要看到，文化遺產(chǎn)并不是一個人、一個民族、一個國家的遺產(chǎn)，而是全人類共同的遺產(chǎn)，她關(guān)系到全人類共同的明天和未來，因此它應(yīng)該是一個全球性的公益事業(yè)。一些地方為了迎合現(xiàn)代人的口味，為了一點經(jīng)濟(jì)利益，就不惜以歪曲、破壞文化遺產(chǎn)為代價，這種本末倒置、削足適履的做法要堅決抵制，要千方百計的使文化回歸公益的本質(zhì)。一些人總是認(rèn)為，文化遺產(chǎn)一定要堅持絕對的原生態(tài)，只能看不能摸，只要動一下就是對文化遺產(chǎn)的破壞。文化從來都是在不停的對話和交流中發(fā)展變化的，中華文化就是一個很好的例子，我們的古典文化我們?nèi)诤狭巳遽尩廊?，近代又接受了馬克思主義，接受了市場經(jīng)濟(jì)。不同形態(tài)的文化之間可以橫向的交流，古今文化之間為什么就不能縱向交流呢？有人會擔(dān)心交流之后就會喪失文化的特質(zhì)和個性，這種擔(dān)心我們完全可以理解，但是文化交流和喪失特性之間并不是矛盾的，儒家文化不正是在和百家的交流中依然還保留自己的特質(zhì)嗎？ 文化遺 產(chǎn)保護(hù)不必然排斥商業(yè)運(yùn)作。我并不知道張藝謀做得究竟怎么樣，不過作為一種保護(hù)文化遺產(chǎn)的新的途徑和方式，我們是否可以多一份冷靜和理解。我們要摒棄傳統(tǒng)上對商業(yè)的偏見，要摒棄保守的態(tài)度，擱置一些文化上的潔癖，以一種開放 的心態(tài)，通過多元化的手段來保護(hù)文化遺產(chǎn)，這樣我們的文化才有明天和未來。 四、解決流動人口子女的教育問題要“一刀切”！ 我國義務(wù)教育階段實行“地方負(fù)責(zé)、分級管理”的財政體制，即在城市由區(qū)財政負(fù)責(zé)，農(nóng)村則由縣、鄉(xiāng)財政負(fù)擔(dān)。由于農(nóng)村和落后地區(qū)的消費(fèi)水平較低，在人口不流動的情況下還可以基本維持平衡，但是一旦人口由農(nóng)村流入城市，由落后地區(qū)流入發(fā)達(dá)地區(qū)，這種平衡就會被打破。再退一步來說，即便是財政部門和教育部 門都愿意，當(dāng)?shù)卦芯用竦囊矔磳?——這將稀釋當(dāng)?shù)氐慕逃Y源。這個辦法同樣解決不了這個問題，一方面各個地方的發(fā)放的補(bǔ)貼標(biāo)準(zhǔn)不一樣，經(jīng)濟(jì)條件好的地區(qū)必然不愿意接收經(jīng)濟(jì)條件差地區(qū)的教育券；另一方面是學(xué)校有差別，好的學(xué)校各方面的支出都比較大，同時家長都愿意將子女送到好的學(xué)校念書?? 這其中的問題相互糾結(jié)相互制約，這些問題使任何改革措施都面臨舉步維艱、動輒得咎的尷尬局面 。在義務(wù)教育階段，無論出身，無論地區(qū)，無論資質(zhì)，每個人都應(yīng)該享有平等的教育的權(quán)利。要解決這個問題一方面要打破“地方負(fù)責(zé)、分級管理”的財政體制，教育經(jīng)費(fèi)由中央財政統(tǒng)一劃撥，有多少學(xué)生就劃撥多少經(jīng)費(fèi)，這樣學(xué)校和地方政府就不會再因為財政的問題相互推諉；另一方面要取消義務(wù)教育階段的重點中學(xué)或重點班，均勻的分配教育資源，這樣可以避免出現(xiàn)爭奪 “優(yōu)秀”的教學(xué)資源的情況。“一刀切”一直作為一個方法論上的貶義詞被使用，尤 其在中國這個社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展都不平衡的國家。正是因為“一刀切”才打破了原有的不平衡，從而使整個系統(tǒng)恢復(fù)到新的平衡。為了捧上金飯碗，一些考生甚至考公專業(yè)戶，到全國各地巡考，哪里有公務(wù)員考試就去哪里考。 考公的背后首先是求穩(wěn)的心理在驅(qū)使。大家之所以要去做公務(wù)員，很大程度上是因為公務(wù)員旱澇保收。我們現(xiàn)在需要追問的是，為什么只有公務(wù)員系統(tǒng)可以做到這一點呢？這個問題的背后是我們的社會保障體系的不完善。而公務(wù)員系統(tǒng)的人，就是先被保障起來的那一部分人。試想，如果有一天我們不用擔(dān)心失業(yè)，不用擔(dān)心沒有房子住，不用擔(dān)心生病，還會有這么多人考公務(wù)員嗎？我們將看到的是人的自由全面的發(fā)展。首先是公務(wù)員退出機(jī)制的的不健全。當(dāng)前我們應(yīng)該完善對公務(wù)員的考核機(jī)制，對于一些不合格的公務(wù)員要進(jìn)行清退。我們 欣喜的看到，深圳等一些地方正在為建立良好的制度進(jìn)行積極的探索，相信這樣的探索不僅僅是一個開始。我身邊的一些人就直言不諱的說，考公務(wù)員不是為了一點工資，而是為了獲取權(quán)力和隨之帶來的灰色收入。 透過公務(wù)員考試熱我們可以看見一些封建思想的殘余。我父母經(jīng)常教導(dǎo)我，要做官，做了官就沒有人欺負(fù)我們，做了官就可以揚(yáng)眉吐氣、光宗耀祖。在這樣的侵蝕下，對于為我們服務(wù)的人，我們往往看不起，對于那些管理甚至壓迫我們的人，我們往往充滿了敬意。從這一點上來說，做公務(wù)員這個行業(yè)就是服務(wù)業(yè)，它和做服務(wù)員、保姆??等等是沒有本質(zhì)上的區(qū)別的。想不要所有人都去考公務(wù)員，完善社會保障制度是關(guān)鍵。這個三個問題是擺在我們的政府面前，擺在我們的社會和大學(xué)生面前的難以解決又不得不解決的問題。農(nóng)村人進(jìn)城已經(jīng)由變成了拖家?guī)Э?，這樣很多人就有了兩個家，一個家在鄉(xiāng)下，一個家在城市。很多人都過著身心分裂的生活，長期“生活在別處”，有人把這稱為“失根”狀態(tài)。這種包容性的缺乏最直觀的表現(xiàn)就是我們的制度設(shè)計。外來人口的子女不能進(jìn)入公立學(xué)校念書，生病不 敢在當(dāng)?shù)氐尼t(yī)院看，經(jīng)濟(jì)適用房輪到不自己，連住廉租房的資格都沒有??。城市的制度設(shè)計難道就不能更具有包容性一些嗎？是的政府有政府的難處，制度設(shè)計包容性需要付出巨大的成本。以廣州為例，本地人很多都成了“包租婆”、“包租公”，自己卻可以住在政府補(bǔ)貼安置房里。如果當(dāng)?shù)?政府設(shè)計更加包容會有一些當(dāng)?shù)乩习傩辗磳ΑＣ媾R這個兩難我們的政府要有勇氣和決心作出選擇。制度包容性可以讓外來人口有安全感，讓他們以更加飽滿的熱情投入到城市的建設(shè)中，創(chuàng)造巨大人口紅利。制度設(shè)計的包容可以吸引更多的 人才，可以讓城市更加和諧??。美國作為世界上最有活力的國家之一，在很大程度上也是因為其制度設(shè)計的限制少，能夠吸引到全世界的人才。我們要把這種包容精神落實到生活中，落實到我們的制度中，為推動城市化進(jìn)程，為流動人口找到自己的家園奠定公平的制度基礎(chǔ)。如
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