【正文】 大運(yùn)河交通，不從根本上對(duì)黃、淮加以治理，最終釀成更大的災(zāi)害。黃河由母親河變?yōu)闉?zāi)難河，固然與自然方面氣候變冷、植被不易恢復(fù)有關(guān)，但無(wú)視自然規(guī)律“自作孽”的人為因素還是更主要的。新石器時(shí)代最重要的特征是原始農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)、陶器的制造、磨光石器的廣泛使用以及村落的出現(xiàn)、氏族制度的形成等。早期：仰韶文化以前時(shí)期（前8000前5000年）中期：仰韶文化時(shí)期（前5000前3000年）因最早發(fā)掘的是河南省瀅池縣仰韶村遺址而得名。晚期：龍山文化時(shí)期（前3000前2000年）因首先發(fā)現(xiàn)于山東省章丘縣龍山鎮(zhèn)城子崖而得名。（2）新石器時(shí)代的三大文明成就（識(shí)記P35）：農(nóng)業(yè)、制陶、石器的磨制與鉆孔2. 傳說(shuō)時(shí)代的文化線(xiàn)索（1）三皇五帝的傳說(shuō)（識(shí)記P36）：“三皇五帝”是中國(guó)古代的傳說(shuō)時(shí)代?！拔宓邸钡娜宋飫t有相當(dāng)?shù)拇_定性，他們是黃帝、顓頊、高辛、堯、舜〖《史記（2）敬授民時(shí)（識(shí)記P38）：在上古時(shí)期，人們是按著時(shí)節(jié)的序列敬奉上天的。然而正式在對(duì)“天序”的尊奉、恭敬之中，卻有著古代天文學(xué)科學(xué)實(shí)踐活動(dòng)。這就是“敬授民時(shí)”的本質(zhì)。） ①作為一種制度，分封實(shí)際承認(rèn)了包括商人在內(nèi)的異族生存的權(quán)利； ②旨在維護(hù)王室的統(tǒng)治分封，實(shí)際形成的是周王與諸侯共治天下的局面； ③分封制是一個(gè)激勵(lì)歷史創(chuàng)造力的制度。但是考察周人的重農(nóng)，他們不時(shí)僅把農(nóng)耕當(dāng)作簡(jiǎn)單的生產(chǎn)行為，而是賦予它某種“政道”的含義。然而，農(nóng)耕作為一種政道，還有它更深刻的內(nèi)涵。4. 春秋戰(zhàn)國(guó)：文化觀(guān)念的原創(chuàng)時(shí)代（1）百家爭(zhēng)鳴的特點(diǎn)（識(shí)記P45）：百家爭(zhēng)鳴橫貫春秋戰(zhàn)國(guó)，但也有前后的變化。（春秋時(shí)的思想家，老子像學(xué)者，孔子、墨子像老師）而戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想家更像辯士。（百家爭(zhēng)鳴是中國(guó)文化的黃金時(shí)期）（2）重要幾家的代表人物（識(shí)記P45）和各家思想的特征（領(lǐng)會(huì)P45）： ①儒家：創(chuàng)始人是孔子，儒學(xué)的文化背景是魯國(guó)禮樂(lè)文明。 ②道家：重要人物有老子、莊子。 ③法家：在先秦明顯分為前后兩期。早期“法”的精義是“尚公義”，主張建立普遍的法度，上約君，下約民，以一種公平的法度智力國(guó)家。 ④墨家：墨家思想的主要特征是：墨子的“兼愛(ài)”、“尚同”、“尚賢”、“節(jié)用”、“非樂(lè)”等。它標(biāo)志著私營(yíng)勞動(dòng)階層已經(jīng)開(kāi)始有了思想的代言人。他以此解釋朝代的變更，對(duì)當(dāng)時(shí)的諸侯有很大的震駭作用。鄧析的“以非為是，以是為非”和公孫龍、惠施的“離堅(jiān)白”、“合同異”的爭(zhēng)辯，都有很強(qiáng)烈的思辯色彩。第二節(jié) 秦漢：統(tǒng)一王朝政治下的文化演變1. 開(kāi)邊拓土（1）漢武帝時(shí)打擊匈奴的幾次戰(zhàn)爭(zhēng)：（識(shí)記P51） ①收復(fù)河套地區(qū)的河南戰(zhàn)役（元朔二年，前127年） ②爭(zhēng)奪河西走廊的河西戰(zhàn)役（元狩二年，前121年） ③規(guī)模最大的漠北戰(zhàn)役（元狩四年，前119年）（2）打擊匈奴的后果：（領(lǐng)會(huì)P51） ①三次戰(zhàn)役，迫使匈奴向西北邊緣地區(qū)遷徙，基本解除了匈奴對(duì)漢西北地區(qū)的威脅。對(duì)匈奴的成功打擊引發(fā)了西域的打通和“絲綢之路”的成型。 ④對(duì)匈奴的打擊，造成了匈奴族的分化和大漠以北“真空”地帶的形成（3）西域（識(shí)記P51）：狹義的西域指新疆地區(qū)、天山南北，漢時(shí)分布著大小36個(gè)國(guó)家，文明水準(zhǔn)相當(dāng)高。（4）絲綢之路（識(shí)記P51）：是橫貫歐亞大陸的東西方交通要道。從西漢武帝派張騫出使西域到東漢明帝派班超出使西域，漢朝共用200余年的時(shí)間，打通了通往西域各國(guó)的“絲綢之路”。2. 新王朝政治格局下的政治、經(jīng)濟(jì)與文化（1）分封制向郡縣制度的轉(zhuǎn)變（領(lǐng)會(huì)P53）：從秦朝建立到漢武帝初期百余年里，王朝政治經(jīng)歷了郡縣制與分封制的反復(fù)。經(jīng)過(guò)漢武帝一番切實(shí)的削弱政策的實(shí)施，郡縣制作為王朝惟一的政治制度，最終得到確立。（2）漢武帝中央集權(quán)的措施（領(lǐng)會(huì)P54）： ①實(shí)行“強(qiáng)干弱枝”政策，將家財(cái)在多少萬(wàn)以上的郡國(guó)豪富和二千石以上的官員之家遷往長(zhǎng)安附近的皇陵地區(qū)； ②任用酷吏，懲治那些地方的豪俠； ③“內(nèi)朝官”地位逐漸取代“外朝官”，皇帝剝奪了丞相的權(quán)力。有許多科目，其中以孝廉、茂才、賢良方正文學(xué)三科最顯著。）孝廉重德行，茂才重才能，賢良方正則重學(xué)問(wèn)。（4）察舉制（識(shí)記P56）：兩漢選官方式的一種，察舉就是選舉，是一種由下向上推選官員人才的制度。孝廉重德行，茂才重才能，賢良方正重學(xué)問(wèn)。（5）“文景之治” （識(shí)記P57）：西漢文帝、武帝統(tǒng)治時(shí)期，社會(huì)政治相對(duì)安定，經(jīng)濟(jì)文化有聲有色，人民生活有了相當(dāng)提高，國(guó)家財(cái)力得以增強(qiáng)，呈現(xiàn)出封建社會(huì)以來(lái)少有的繁榮興旺局面，同時(shí)也是封建政治較為清明的時(shí)期，史稱(chēng)“文景之治”。獨(dú)尊儒術(shù)一方面是漢武帝制禮作樂(lè)、搞封禪的需求，一方面是董仲舒“大一統(tǒng)”理論中加強(qiáng)中央集權(quán)與限制皇權(quán)的思考。從此，儒家思想成為延續(xù)二千年之久的封建社會(huì)的主導(dǎo)思想，對(duì)士人通經(jīng)致用和讀書(shū)為官思想影響深遠(yuǎn)。經(jīng)學(xué)之士與其他諸家地位均等，備顧問(wèn)而已。他利用儒學(xué)的目的，是為了加強(qiáng)封建統(tǒng)治。建國(guó)二百年的王朝腐敗以十分嚴(yán)重，現(xiàn)在全用“寬政”使得王朝政治如脫韁之馬般向更腐敗的地步墮落。政治的腐敗透頂，再加上自然災(zāi)害頻繁，漢家的“失德”該有新王朝代漢的說(shuō)法漸漸傳開(kāi)來(lái)。但王莽完全按照《周禮》治理國(guó)家，所行的大政沒(méi)有一樣切合實(shí)際。所以王莽的失敗，是一場(chǎng)經(jīng)學(xué)的失敗。（8）士大夫階層的養(yǎng)成（領(lǐng)會(huì)P62）：兩漢獨(dú)尊儒術(shù)的一個(gè)重要結(jié)果就是士族階層的養(yǎng)成。在這個(gè)階層身上，有中國(guó)的學(xué)術(shù)思想、文化藝術(shù)，有中國(guó)的政治，作為社會(huì)的清流顯要，又對(duì)時(shí)代風(fēng)尚施以重要影響。第三節(jié) 魏晉南北朝：中國(guó)文化在曲折中的演進(jìn)1. 西晉滅亡引起的變動(dòng)（1）西晉滅亡的文化原因及后果（領(lǐng)會(huì)P64）：統(tǒng)一西晉王朝的旋生旋滅，是大一統(tǒng)帝制文化階段性走到盡頭的結(jié)果。八王之亂爭(zhēng)奪皇權(quán)，弄到家族內(nèi)部骨肉相殘的地步，實(shí)在是政權(quán)的“繼統(tǒng)”一事上失去了道德的表現(xiàn)。另一個(gè)重要表現(xiàn)是奢侈腐朽。（2）永嘉之亂（識(shí)記P64）：八王之亂時(shí)，成都王穎招引匈奴貴族劉淵作外援助戰(zhàn)，劉淵就以“赴國(guó)難”的美名。晉永嘉二年（308年），在山西平陽(yáng)稱(chēng)帝，國(guó)號(hào)漢。（3）十六國(guó)（識(shí)記P66）：西晉之后，初期進(jìn)入內(nèi)地的少數(shù)民族紛紛建立政權(quán)并且互相征伐、先后替代，共有十余個(gè)政權(quán)，史稱(chēng)“十六國(guó)”時(shí)期。東漢以后，是士族操縱地方權(quán)力，經(jīng)西晉到東晉，中央權(quán)力幾乎都操縱在大族手里。高傲的世家大族有一個(gè)心理依據(jù)，即他們是書(shū)香門(mén)第。但因此起家的士族在魏晉之際卻發(fā)生了轉(zhuǎn)變。當(dāng)世家大族把政務(wù)實(shí)權(quán)避讓出去的同時(shí)，也更牢固、更出色地把文化大權(quán)操縱在自己手里。一般認(rèn)為始于曹魏的何宴、王弼。清談的內(nèi)容是談玄論道，剖析妙理，提倡放蕩，是老莊思想的發(fā)展。西晉立國(guó)后，一些清談名士如向秀、郭象屈從于司馬氏，著文否定嵇、阮的主張，使玄學(xué)完全變成了為西晉統(tǒng)治及門(mén)閥利益服務(wù)的思想工具。東吳政府注意興修水利，疏通河道，農(nóng)業(yè)和商業(yè)也都有相當(dāng)大的發(fā)展，吳都建業(yè)成為繁華的都會(huì)。南方的開(kāi)發(fā)，為后代中國(guó)歷史的發(fā)展提供了一個(gè)穩(wěn)固的經(jīng)濟(jì)后方。漢武帝通西域，中國(guó)與中亞的道路打通，佛教也從西域經(jīng)絲綢之路傳到東土。漢魏之際佛教的傳播依托的是本土固有的長(zhǎng)生不老宗教，魏晉之際，佛教更在玄風(fēng)大暢的背景下，在社會(huì)上層中廣泛流傳。大體而言，魏晉南北朝佛教教義的流行可分為兩大階段：前期以般若學(xué)為主，后期以涅槃學(xué)為主。在南朝，皇帝和士族對(duì)佛教都表現(xiàn)出極大的熱情。北朝“偏于教”，其含義是北朝人的信教重在照佛教所說(shuō)的去修行，以擺脫輪回，所以特重禪法。代表人物早期有道安，之后有鳩摩羅什及其學(xué)生僧肇。在中國(guó)，涅槃學(xué)的代表人物是道生。最富于觀(guān)念色彩的是神滅論的爭(zhēng)論。4. 民族大融合南北民族融合（領(lǐng)會(huì)P72）：魏晉南北朝時(shí)期的民族大融合，不僅是北朝的現(xiàn)象，也發(fā)生在南朝境內(nèi)各民族之中。開(kāi)發(fā)所至，也就是融合所至。十六國(guó)時(shí)代許多政權(quán)的建立者，都對(duì)中原文化有較深的熏染。不能將北朝的民族融合簡(jiǎn)單地視為漢化，融合在相當(dāng)大的程度上也是“胡化”。三省即中書(shū)省（隋稱(chēng)內(nèi)史?。?、門(mén)下省、尚書(shū)省。尚書(shū)省下設(shè)六部，即吏部、戶(hù)部（隋稱(chēng)民部）、禮部、兵部、刑部、工部，各部長(zhǎng)官統(tǒng)稱(chēng)尚書(shū)，各司其職。大致分為制科和常科兩類(lèi)，制科有皇帝臨時(shí)安排，以待非常之才，官員和平民子弟都可參加。其中進(jìn)士一科要考經(jīng)典、詩(shī)賦和時(shí)務(wù)策論，難度大、錄取率低，中舉后前程卻好，所以特別受士子重視。唐朝精良的府兵以北方傳統(tǒng)為背景。 ②開(kāi)放的民族政策。（3）唐朝在民族關(guān)系上開(kāi)放精神的體現(xiàn)及給北宋帶來(lái)的影響（領(lǐng)會(huì)P80）：不論是對(duì)邊地民族還是異國(guó)之人，唐朝基本能以開(kāi)放、包容的精神一視同仁。唐王朝一視同仁的民族政策，導(dǎo)致了一種波瀾壯闊的歷史文化景觀(guān)：在東亞前所未有的以強(qiáng)大的唐朝為中心的部落民族大聯(lián)合，以及日益高漲的學(xué)習(xí)唐文化的運(yùn)動(dòng)。安史之亂及隨后的藩鎮(zhèn)擁兵自重，致使北宋王朝忌諱武人。兩者及其他奢侈浪費(fèi)，造成北宋財(cái)政的極度困難。2. 唐宋間的社會(huì)文化變革（1）兩稅法：中唐時(shí)期制定的賦役制度。其核心內(nèi)容是以一個(gè)家庭的財(cái)產(chǎn)狀況和田畝數(shù)量為依據(jù)征收賦稅。同時(shí)還協(xié)調(diào)了中央與地方稅收關(guān)系。后來(lái)兩稅法歷代相沿，至名不改。兩稅法首次以官方政令的形式，公布了一種與傳統(tǒng)重農(nóng)主義大不相同的國(guó)家觀(guān)念，兩稅法的核心是“為以資產(chǎn)為宗”，他改變著將工商業(yè)視為浮末、不道德行為從而嚴(yán)加限制的做法。（2）南方經(jīng)濟(jì)的高漲（領(lǐng)會(huì)P83）：①安史之亂以后，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)重心開(kāi)始向東南方轉(zhuǎn)移。中唐以后，水稻業(yè)、經(jīng)濟(jì)作物，還有鹽業(yè)、礦冶業(yè)，南方都有長(zhǎng)足發(fā)展。在許多交通要道，集市貿(mào)易空前發(fā)展，大運(yùn)河和長(zhǎng)江沿岸及東南沿海大都市紛紛出現(xiàn)，十分繁榮。（3）市井文化的興起（領(lǐng)會(huì)P84）：城市不僅積累著財(cái)富，也薈萃著人文。講述歷史及人世間故事的“說(shuō)話(huà)”從中唐以后就興旺起來(lái)，有了行會(huì)并在南宋進(jìn)入“黃金時(shí)期”。3. 民族傳統(tǒng)復(fù)歸下士大夫的文化振作（1）中唐時(shí)期（識(shí)記P86）：“安史之亂”之后，唐王朝由盛唐轉(zhuǎn)入中唐時(shí)期，從中唐起，知識(shí)分子的思想體系明顯變化。中唐思想界、文學(xué)界代表人物是韓愈、李翱、柳宗元、劉禹錫、白居易等，思想界的變化在這些人身上分別表現(xiàn)出來(lái)。主要倡導(dǎo)者是韓愈、柳宗元，參加者有李翱、皇甫湜、劉禹錫、白居易等。因?yàn)橄惹?、兩漢的時(shí)間比六朝更古，所以，文學(xué)史上稱(chēng)這次運(yùn)動(dòng)為“古文運(yùn)動(dòng)”。在中唐，經(jīng)白居易、元稹的大力倡導(dǎo)下，加上李紳、王建、張籍等一批詩(shī)人的積極參與，形成一場(chǎng)規(guī)模不小的詩(shī)歌運(yùn)動(dòng)，史稱(chēng)“新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)”。（4）新黨舊黨的分歧（領(lǐng)會(huì)P87）：北宋有以王安石為首的“新黨”，和以司馬光為首的“舊黨”。新黨代表士大夫積極有為的精神，舊黨也不能簡(jiǎn)單視為“反動(dòng)”。（5）王安石變法（識(shí)記）：王安石是北宋杰出的政治家。他積極推行青苗、均輸、市易、免役、農(nóng)田水利等新法，抑制大官僚地主和豪商的特權(quán)，以期富國(guó)強(qiáng)兵，緩和階級(jí)矛盾。（6）理學(xué)（識(shí)記P88）：理學(xué)是北宋興起的一門(mén)學(xué)問(wèn)。理學(xué)代表人物在北宋有周敦頤、張載、程顥、程頤，在南宋則有朱熹、陸象山。像先秦儒家一樣，他們承認(rèn)人性中有道德的根源，這根源就本于創(chuàng)生萬(wàn)物的天地。但這境界不是要出世，也不是要逍遙，而是像天地那樣“曲成萬(wàn)物”，也就是本著一種大公精神去修身、齊家、治國(guó)、平天下。色目人包括西北人、西域人乃至歐洲人。 ②南人（識(shí)記P89）：這是元朝把它統(tǒng)治下的人民分為四等中的最低下的一等人，即四等人。 ③回回（識(shí)記）：它是元朝進(jìn)入中原的色目人，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期與內(nèi)地其他各族人民的雜居、通婚以及文化上相互學(xué)習(xí)后，所形成的一個(gè)新的民族。 ④元朝民族融合的新特點(diǎn)（領(lǐng)會(huì)P90）：在元朝，原來(lái)遼、金統(tǒng)治下的臣民被通通視為漢人，久之他們之間原有的區(qū)別消失了。今天北方人大多是元朝新融合成的漢族后裔。所有這一切都表現(xiàn)出元代民族融合不同以往的特色。1291年他乘船到達(dá)中國(guó)泉州，數(shù)年后又被教皇任命為汗八里（今北京）大主教，是基督教在中國(guó)傳教的先驅(qū)人物。朝廷又設(shè)宣政院，讓八思巴管理全國(guó)佛教及西藏地區(qū)事務(wù)，加強(qiáng)了中原與西藏地區(qū)的聯(lián)系。另一位意大利方濟(jì)各會(huì)士鄂多立克也曾到達(dá)北京，在那里建立教堂，據(jù)載信教者高達(dá)三萬(wàn)余眾，受洗者有六千人。特別是甘肅、新疆一帶，作為西域的一部分，那里曾經(jīng)是佛教?hào)|傳的地方，現(xiàn)在則變?yōu)槟滤沽质澜?。元朝在?jīng)濟(jì)方面的積極作用是在北方的生產(chǎn)的恢復(fù)。在北方，元朝恢復(fù)經(jīng)濟(jì)的辦法是廣開(kāi)牧場(chǎng)，實(shí)施屯田；大多數(shù)土地是強(qiáng)奪民田而來(lái)的。在江南，原來(lái)屬于南宋的官田變成新王朝的官田，強(qiáng)占土地的現(xiàn)象同樣嚴(yán)重。他們利用的商人活動(dòng)，在相當(dāng)大的程度上是對(duì)“戰(zhàn)利品”的掠奪行為。這是根據(jù)宗教派別劃分出的戶(hù)籍，與佛教、道教、穆斯林、景教、陰陽(yáng)先生、薩滿(mǎn)教巫師戶(hù)等同等級(jí)，可以免除賦役。在這初步的相遇中，中國(guó)一點(diǎn)也感受不到危機(jī)。然而在鄭和從海洋里向“番邦”們揚(yáng)大明國(guó)威的同時(shí)，他的政府卻不許百姓下海謀生，稍早些的朱元璋有“片板不許下?！钡囊?guī)定。這樣以來(lái)的政策，在清王朝那里基本得到了延續(xù)。特別是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，這種政策遭到了喪權(quán)辱國(guó)的懲罰。 ③東西方文化交流的情況（領(lǐng)會(huì)P93）：東西方的相遇，是東西方文化的大交流。（西方教士，明朝以利瑪竇，清朝以湯若望、南懷人最為著名）除宗教典籍之外，大量西方天文、歷算、物理方面的著述及鐘表和天象儀器、火炮制造術(shù)傳入中國(guó)。在18世紀(jì)趨向高潮的中西交流中，西方世界受惠更大。中國(guó)的養(yǎng)蠶和陶瓷技術(shù)大約在1705年傳到歐洲，此外還有大量的花草、樹(shù)木品種。 ④西方對(duì)中國(guó)的介紹和對(duì)中國(guó)的學(xué)習(xí)（領(lǐng)會(huì)P94）：17—18世紀(jì)西方對(duì)中國(guó)的介紹的書(shū)籍有：1676年法國(guó)魁奈的《中國(guó)的專(zhuān)制主義》、1776年法國(guó)出版34卷的《耶錦會(huì)士書(shū)簡(jiǎn)》、杜赫德神父的《中華帝國(guó)全志》、格魯賢的《中國(guó)志》和《中國(guó)雜纂》、法國(guó)漢學(xué)家謝和耐的《中國(guó)文明史》等。前者使他極度專(zhuān)權(quán)，后者使他對(duì)官僚階層極度地不信任；替農(nóng)民做主，是貫穿朱元璋二十余年皇帝生涯的主導(dǎo)傾向，他是一個(gè)農(nóng)民意識(shí)強(qiáng)烈的皇帝?；实壑苯宇I(lǐng)導(dǎo)六部，將原中書(shū)省在地方上的權(quán)力分割為三，設(shè)主管地方行政的承宣布政使、負(fù)責(zé)監(jiān)察的提刑按察使和負(fù)責(zé)軍事的都指揮使。 ②錦衣衛(wèi)（識(shí)記P93） ③明清利用民間宗族關(guān)系加強(qiáng)統(tǒng)治的表現(xiàn)（領(lǐng)會(huì)P96）：明清兩代有一個(gè)共同特點(diǎn)，不少皇帝在文化上都是泛道德主義者。明清兩朝更看中宗族關(guān)系在社會(huì)治安、收取賦稅方面所發(fā)揮的作用。同時(shí)，族長(zhǎng)權(quán)力也因政權(quán)的支持而變得牢固，其結(jié)果是朝廷的專(zhuān)制與宗族的專(zhuān)制聯(lián)成一氣。內(nèi)容是：把田賦、力役及其他眾多雜稅合成一條，統(tǒng)一按田畝數(shù)量征收