【正文】 族歷史，體現(xiàn)民族文化。我們經(jīng)?？梢钥吹竭@種情況，同一個民族的人，盡管居住千里之外，一旦相見，看到是穿戴本民族服飾的人，就倍感親切，這說明民族風(fēng)俗習(xí)慣蘊藏著一個民族深厚的共同心理感情，一個民族的風(fēng)俗習(xí)慣，為整個民族所共有，在整個民族中流行，滲透于這個民族群眾的社會生活之中，具有延續(xù)性、穩(wěn)定性、全民性、社會性的特點。本民族對它只能遵守，不得違反，這就是它社會性的特點。既然民族風(fēng)俗習(xí)慣是民族經(jīng)濟、政治和文化的一種反映，那么它也會對經(jīng)濟、政治和文化生活同樣產(chǎn)生重大影響。如：蒙古族中延續(xù)一千多年歷史的一年一度的“那達慕”大會、會上有體育、歌舞和集市貿(mào)易活動。如：有些民族在婚姻方面一夫多妻制，一妻多夫；婦女生孩子要到室外分娩；有些民族有男不插秧，女不犁田的陋習(xí)。所以都由這些民族自己逐步進行了改革。在現(xiàn)實生活中，一個民族往往以自己的風(fēng)俗習(xí)慣是否受到尊重來衡量和處理其他民族的關(guān)系。由此可見，民族風(fēng)俗習(xí)慣對民族關(guān)系的影響是不可忽視的。在民族壓迫制度下，由于反動統(tǒng)治階級對被壓迫民族的風(fēng)俗習(xí)慣采取不平等的政策和歧視侮辱的政策，因此給民族關(guān)系帶來的只是猜疑、隔閡、對立、分裂和仇視。在民族問題上不僅消除了歷史上遺留下來的各種惡劣影響，更重要的是給這種關(guān)系增添了嶄新的內(nèi)容，從而使民族關(guān)系進入平等、團結(jié)、互助的社會主義的新階段。出于種種原因，有些人還會做出傷害民族感情，損害民族團結(jié)的事，甚至違法犯罪。國際敵對勢力明目張膽地支持我國內(nèi)部的極少數(shù)民族分裂主義分子，加緊進行滲透、破壞和顛覆活動。在這種錯綜復(fù)雜的情況下，我們應(yīng)該高度重視民族風(fēng)俗習(xí)慣問題，切不可認為是生活小事而漠然處之。尊重少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣也是馬列主義、毛澤東思想的一個重要原則?！吨腥A人民共和國憲法》和《中華人民共和國民族區(qū)域自治法》都明確規(guī)定：各民族都有保持或改革自己風(fēng)俗習(xí)慣的自由。黨和國家一貫重視少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣?？谷諔?zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭時期，回民支隊專門請阿訇宰牲畜。國務(wù)院還規(guī)定了民族節(jié)日的放假制度。尊重民族風(fēng)俗習(xí)慣就是從民族平等團結(jié)出發(fā)，尊重各民族的平等權(quán)利，不能因為風(fēng)俗習(xí)慣不同，而予以歧視和侮辱。另外，也不能用自己民族的風(fēng)俗習(xí)慣，去衡量別的民族和要求別的民族，更不能以個人主觀好惡去對待民族風(fēng)俗習(xí)慣。因此我們對待民族風(fēng)俗習(xí)慣不能隨意開玩笑，不能強迫少數(shù)民族不穿自己的民族服裝，不能歧視和侮辱少數(shù)民族保留傳統(tǒng)的生活方式和禁忌。民族風(fēng)俗習(xí)慣是一個比較復(fù)雜的社會現(xiàn)實問題。民族習(xí)慣，根據(jù)它對社會進步、生產(chǎn)發(fā)展、民族團結(jié)和人民身心健康影響的好壞，大體上可分為三種不同類型：一是優(yōu)良健康的，如許多民族在傳統(tǒng)節(jié)日期間，舉行摔跤、射箭、賽馬、賽龍舟等體育活動，進行豐富多彩的文藝演出，組織規(guī)模宏大的物資交流、集市貿(mào)易、繁榮經(jīng)濟等等，二是一般的，如飲食是好、服飾裝束、交流禮儀等方面的風(fēng)俗習(xí)慣，三是陳規(guī)陋俗，如“趕琵琶鬼”，“生產(chǎn)忌日”、一夫多妻等。第二種類型對社會主義事業(yè)，對民族的發(fā)展繁榮，雖無積極作用，但也無害，一般可聽其自然。第三種類型不利于社會主義事業(yè)，不利于民族的進步和發(fā)展，不利于民族團結(jié)，一方面要在本民族人民覺悟提高的基礎(chǔ)上，有本民族人民自覺地進行革除，黨和政府對此也不能放任自流，要積極宣傳教育，啟發(fā)引導(dǎo)，幫助該民族盡快革除那些陳規(guī)陋習(xí)。只有不斷地對落后的風(fēng)俗習(xí)慣進行改革，才能使社會主義物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)所需的新風(fēng)尚得到發(fā)揚光大。新疆原有13個民族，現(xiàn)有47個民族，少數(shù)民族956萬人，％。現(xiàn)擇要介紹如下：（一） 飲食飲食是各民族生活的一部分。他們忌諱養(yǎng)豬，不吃豬肉，還禁食驢肉、狗肉和死亡的畜肉，禁食動物的血。塔吉克族和一部分回族禁食馬肉。因此不得在水渠、水池、水井、澇壩等水源附近修豬圈、廁所、澡堂、火化廠等有礙衛(wèi)生的設(shè)施。不要在澇壩內(nèi)游泳、洗澡，不要把臟水倒入水渠、水池或澇壩內(nèi)?？傊?，杜絕一切引起水源污染的行為。肉孜節(jié)又稱開齋節(jié)。古爾邦節(jié)，又稱宰牲節(jié)，宰殺生畜祭祀“真主”，在肉孜節(jié)70天后舉行。節(jié)日期間，男女老少都著節(jié)日盛裝，家家戶戶準(zhǔn)備豐盛的食物，互相拜節(jié)，以示祝賀。（三）文體活動新疆各民族能歌善舞，文體活動豐富多彩?！胞溛魅R普”：是維吾爾族群眾性的娛樂活動，多在農(nóng)閑時舉行，一般有幾個人發(fā)起，邀請數(shù)十人甚至上百人，集中在一起唱歌，跳舞及作各種游戲。賽馬：多有十幾歲的青少年參加。刁羊由主持人拿出一只山羊，割下羊頭，然后由參加刁羊的人飛馬奪羊，奪得者即為優(yōu)勝。射箭：是蒙古族、錫伯族喜愛和擅長的傳統(tǒng)體育活動。人死后以白布裹尸，用移尸木匣抬到挖好的墓地（麻札）入葬。但可以參加追悼會或去死者家里進行慰問。（五）禮儀新疆各民族都很重視文明禮貌，非常熱情好客，交談時忌諱擤鼻涕、打哈欠、放屁。這樣才能增進各民族之間的友誼和團結(jié)。夏天做客時，不要穿短褲背心和光腳拖鞋，否則被主人認為是不禮貌。言談和舉止要文明，特別是不要在主人家里放屁、擤鼻子和吐痰。進門時，一定要讓年紀(jì)大的先進去。在少數(shù)民族家里做的位置也有講究，一般不要自己亂坐，特別不要坐在別人床上，最好聽從主人安排。坐在上面要盤腿或跪著坐，不要把兩腿伸直，更不要把腳底朝別人。如進哈薩克族家中或氈房，不要帶馬鞭子。到信仰伊斯蘭教的民族家里，不要帶豬肉或用豬肉做的食品。一般都用各種食品或飯菜來招待客人，而客人也應(yīng)講究文明。主人敬酒時，無論什么情況，應(yīng)先把酒杯接下來，向主人表示謝意，不能喝可以呷一口，向主人說明情況，把酒杯還給主人。飯后餐具未收拾，客人不要急于離開。維吾爾、回、烏茲別克等少數(shù)民族只有青年婦女在家，外人不要進去，對新婚夫婦的房子也不要隨意闖進去。遇到少數(shù)民族家請客，一般要準(zhǔn)備些禮物。如到信仰伊斯蘭教的民族家做客，一般可帶方塊糖、冰糖、磚茶、水果糖。如遇到“乃孜爾”（祭事），則可帶少量的方塊糖、磚茶等。送禮時，一般由女性交給女主人，男主人是不接受禮品的。第一次進哈薩克氈房時，也要帶些禮品。到少數(shù)民家里做客時間，除了有約定的時間之外，一般是下午或傍晚去為好。因為客人往來多，主人較忙，以每家作十分鐘為宜。思考題：民族平等、民族團結(jié)的含義是什么？什么是“三個離不開”思想？為什么說“三個離不開的思想，是各民族共同繁榮的重要條件？為什么要尊重少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣？第二章 黨和國家關(guān)于宗教的基本政策第一節(jié) 馬克思主義關(guān)于宗教的基本觀點一、什么是宗教馬克思主義認為，宗教是統(tǒng)治人們的自然力量和社會力量在人們頭腦中虛幻的、顛倒的反映，是由對超自然實體即神靈的信仰和崇拜來支配人們命運的一種社會意識形態(tài)。它屬于唯心主義思想體系，是同辯證唯物主義和歷史唯物主義根本對立的世界觀。馬克思主義認為，宗教是人類社會發(fā)展到一定階段的歷史現(xiàn)象，它不是從來就有的，也不是永存的，有它發(fā)生、發(fā)展和消亡的客觀規(guī)律。宗教起源于原始社會。因此，最初的宗教可以說主要是一種自然壓迫的產(chǎn)物。在階級社會里，反動統(tǒng)治階級為了鞏固自己的統(tǒng)治地位，有意扶植和利用宗教，把宗教作為麻醉和控制群眾的重要精神手段，便人為地鞏固和加深了人們的宗教信仰。宗教也得到了進一步的發(fā)展。在社會主義社會中，隨著剝削制度和剝削階級的消滅，宗教存在的階級根源已基本消滅。在人類歷史上，宗教和其他歷史現(xiàn)象一樣，并不是永恒的東西，它將不可避免地會消亡。二、宗教的本質(zhì)和社會作用 馬克思主義關(guān)于宗教的產(chǎn)生、發(fā)展和消亡規(guī)律的原理，科學(xué)地闡明了宗教存在的社會根源和認識根源，深刻地揭示了宗教的本質(zhì)和社會作用。宗教的社會作用是宗教本質(zhì)的集中體現(xiàn)，是一種很復(fù)雜的社會現(xiàn)象，在不同的社會歷史時期，其社會作用的表現(xiàn)也不相同。列寧曾指出：“宗教是麻醉人民的鴉片——馬克思的這一句名言是馬克思主義在宗教問題上的全部世界觀的基石。宗教教導(dǎo)勞動人民放棄對現(xiàn)實生活的追求，以幻想代替現(xiàn)實，安于忍受階級壓迫和階級剝削帶來的苦難，放棄斗爭，把幸福的憧憬寄托在來世。第二、宗教在歷史上通常是剝削階級控制和利用的工具。一切宗教都宣稱世界是神創(chuàng)造的，神主宰一切。誰要起來造反，誰就犯了“逆天大罪”。相反，如果犯上作亂，死后靈魂便要下地獄，永世不得翻身。第三、近代以來，宗教曾是帝國主義奴役中國的一種精神武器，是文化侵略政策的一個重要組成部分。隨著帝國主義侵略的加深，美、英等國的傳教士中不少人為侵略中國或搜集情報，或出謀劃策，充當(dāng)爪牙。直到1949年全國解放，西方基督教會在我國辦有20所大學(xué)，300多所中學(xué)，5000多所小學(xué)，在這些學(xué)校里，對學(xué)生實行奴化教育，灌輸崇洋媚外思想，培養(yǎng)效忠帝國主義的奴才。宗教和科學(xué)是根本對立的。在中世紀(jì)的歐洲，許多堅持真理的科學(xué)家和唯物主義哲學(xué)家，都遭到教會的殘酷迫害。西班牙教會從1481年至1808年中先后判決34萬人為“異端”，用火刑燒死約32000多人。宗教的本質(zhì)是不會改變的，宗教對人類社會發(fā)展總的來說，在認識和改造客觀世界中起了阻礙作用和麻痹作用，這是宗教的本質(zhì)和主導(dǎo)方面。早期的宗教教義，有譴責(zé)邪惡、鼓勵行善、贊美和平、安寧等內(nèi)容。在文化藝術(shù)方面，宗教也產(chǎn)生過重要的影響，給人類文化遺產(chǎn)留下了珍奇。歐洲中世紀(jì)，閔采爾領(lǐng)導(dǎo)的德國農(nóng)民起義也曾利用過基督教。這些變化主要是：宗教不再是剝削階級利用的工具；已經(jīng)擺脫了外國宗教勢力的控制；已經(jīng)廢除了封建特權(quán)和壓迫剝削制度；宗教活動受憲法和法律的保護與制約；宗教人士大多數(shù)是愛國的，是擁護共產(chǎn)黨，走社會主義道路的。但這決不是說宗教的麻痹作用不存在了，宗教是“鴉片”的觀點過時了。宗教觀念有它穩(wěn)固性，這種意識形態(tài)的改變是相當(dāng)緩慢的。邪教的“教”并不是指宗教的“教”，而是特指一類邪教的說教、邪惡的勢力。邪教組織的共同特點是：都是以拯救人類為幌子，散布迷信邪說；都有一個自稱有超自然力量的教主，作為信徒頂禮膜拜的偶像；都是以秘密結(jié)社的組織形式控制信眾；都不擇手段地斂取錢財。 古今中外，所有的邪教組織都打著宗教的旗號，但邪教與宗教卻有著本質(zhì)的區(qū)別。基督教信奉“上帝”、佛教信奉“佛祖”、伊斯蘭教信奉“安拉”、道教信奉“太上老君”等等，他們的教職人員，稱為“神的仆人”，不是神的本身