【正文】 而言，信息就是按一定方式排列的信號(hào)序列，但僅此一點(diǎn)尚不足狗恒一個(gè)定義。毋寧說，信息必須有一定的意義。作為信息的一種類型，社會(huì)信息也是以質(zhì)、能、波動(dòng)的形式表現(xiàn)出來的。什么是傳播？它的基本特點(diǎn)是什么？①所謂傳播，即社會(huì)信息的傳遞或社會(huì)信息系統(tǒng)的運(yùn)行。傳播是在一定社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行的，又是一定社會(huì)關(guān)系的體現(xiàn)。社會(huì)關(guān)系是人類傳播的一個(gè)本質(zhì)屬性，通過傳播，人們保持、改變既有的社會(huì)關(guān)系并建立新的社會(huì)關(guān)系。所謂系統(tǒng)，“指的是由相互聯(lián)系相互制約的若干部分結(jié)合在一起并且具有特定功能的有機(jī)整體。社會(huì)信息系統(tǒng)的特點(diǎn)是什么？①社會(huì)信息系統(tǒng)是一個(gè)開放的系統(tǒng)，開放性是社會(huì)信息系統(tǒng)執(zhí)行其功能的一個(gè)重要前提②社會(huì)信息系統(tǒng)是由各種子系統(tǒng)相互連結(jié)、相互交織而構(gòu)成的整體（交織性）③社會(huì)信息系統(tǒng)是一個(gè)具有雙重偶然性的系統(tǒng)。雙重偶然性是人類社會(huì)信息系統(tǒng)所特有的屬性，這與它是以人為主體的活動(dòng)有關(guān)。什么是“傳播隔閡”？傳播隔閡的存在是社會(huì)信息系統(tǒng)的一個(gè)必然現(xiàn)象，它包括個(gè)人之間的隔閡，個(gè)人與群體的隔閡，成員與組織的隔閡，群體與群體、組織與組織、世代與世代、文化與文化之間的隔閡等。為什么說馬克思和恩格斯的“交往”理論是唯物論傳播觀的出發(fā)點(diǎn)？①在馬克思和恩格斯的“精神交往”概念與現(xiàn)代的“傳播”概念之間，存在著密切的聯(lián)系。③馬克思、恩格斯認(rèn)為，精神交往是與精神生產(chǎn)相聯(lián)系的，離開了精神生產(chǎn)，也就談不上精神交往。試述精神生產(chǎn)和精神交往與物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的辯證關(guān)系。②物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展水平對(duì)精神生產(chǎn)和精神交往起著重要的制約作用。第二章：人類傳播的歷史與發(fā)展為什么說勞動(dòng)創(chuàng)造了語言？勞動(dòng)的發(fā)展必然促使社會(huì)成員更緊密地互相結(jié)合起來，因?yàn)樗够ハ嘀С趾凸餐瑓f(xié)作的場(chǎng)合增多了。人類語言具有哪5個(gè)特點(diǎn)？①人類語言是一種具有音節(jié)區(qū)分的聲音符號(hào)體系②與本能相關(guān)的聲音較少，發(fā)音和語句在結(jié)構(gòu)上具有邏輯性③具有自由模仿其他聲音的能力④在沒有外部刺激的情況下也能自主發(fā)聲⑤能夠自主地賞娛音聲的節(jié)奏和韻律人類語言區(qū)別于動(dòng)物界信號(hào)系統(tǒng)的根本特性是什么？生物或動(dòng)物主要是依靠體內(nèi)遺傳信息的變化或變異來適應(yīng)環(huán)境的；人類主要不是靠遺傳信息，而是靠體外化、社會(huì)化的信息系統(tǒng)來適應(yīng)環(huán)境和改造環(huán)境的。它的產(chǎn)生大大加速了人類利用體外化媒介系統(tǒng)的進(jìn)程。試論述中國(guó)的印刷術(shù)的發(fā)明對(duì)印刷傳播發(fā)展的貢獻(xiàn)和古登堡印刷術(shù)的意義。為推動(dòng)世界文明和人類發(fā)展做出了重大貢獻(xiàn)。印刷機(jī)的出現(xiàn)迎來了近代報(bào)刊的誕生，伴隨著讀寫能力的普及，印刷媒介開始在社會(huì)變革和社會(huì)生活中扮演越來越重要的角色。試論述電子傳播的發(fā)展在人類傳播史上的里程碑意義電子傳播最重要的貢獻(xiàn)之一就是實(shí)現(xiàn)了信息的遠(yuǎn)距離快速傳輸。因此，媒介是社會(huì)發(fā)展的基本動(dòng)力，每一種新的媒介的產(chǎn)生都開創(chuàng)了人類交往和社會(huì)生活的新方式。試述傳播學(xué)家哈特對(duì)媒介系統(tǒng)的分類。即人們面對(duì)面?zhèn)鬟f信息的媒介（口語、表情、動(dòng)作……）②再現(xiàn)的媒介系統(tǒng)。（電信、電話、廣播、電視……）什么是信息社會(huì)？它具有哪些特點(diǎn)？信息社會(huì)的概念，是20世紀(jì)60年代末70年代初在日本、美國(guó)等發(fā)達(dá)國(guó)家最早提出來的。特點(diǎn)：①社會(huì)經(jīng)濟(jì)的主體由制造業(yè)轉(zhuǎn)向以高新科技為核心的第三產(chǎn)業(yè)，即信息和知識(shí)產(chǎn)業(yè)占據(jù)主導(dǎo)地位；②勞動(dòng)力主體不再是機(jī)械的操作者，而是信息的生產(chǎn)者和傳播者；③交易結(jié)算不再主要依靠現(xiàn)金，而是主要依靠信用；④貿(mào)易不再主要局限于國(guó)內(nèi)，跨國(guó)貿(mào)易和全球貿(mào)易將成為主流1體外化信息系統(tǒng)經(jīng)歷了功能分化和多樣化的過程，正在迎來一個(gè)重新統(tǒng)合的時(shí)代。體外化信息系統(tǒng)經(jīng)歷了功能分化和多樣化過程，如視覺系統(tǒng)、聽覺系統(tǒng)、保存和記憶系統(tǒng)、處理和傳輸系統(tǒng)、公共信息系統(tǒng)等；從媒介而言，則有信件、書籍、報(bào)刊、電話、廣播、電視、計(jì)算機(jī)、人造衛(wèi)星等。第三章：人類傳播的符號(hào)和意義簡(jiǎn)述符號(hào)的定義英國(guó)學(xué)者特倫斯符號(hào)及其相關(guān)要素主要體現(xiàn)為三個(gè)特征：一是代表事物的形式，二是被符號(hào)指涉的對(duì)象，三是對(duì)符號(hào)的意義解釋。人與人之間的傳播活動(dòng)受限表現(xiàn)為符號(hào)化和符號(hào)解讀的過程。作為精神內(nèi)容的意義如果不轉(zhuǎn)換為具有一定物質(zhì)形式的符號(hào)，是不可能在時(shí)間和空間中得到傳播和保存的③思考，即引發(fā)思維活動(dòng)。什么是意義？意義是如何產(chǎn)生的？①意義就是人對(duì)自然事物或社會(huì)事物的認(rèn)識(shí)，是人為對(duì)象事物賦予的含義，是人類以符號(hào)形式傳遞和交流的精神內(nèi)容。在與自然和社會(huì)打交道的過程當(dāng)中，人不斷地認(rèn)識(shí)和把握對(duì)象事物的性質(zhì)和規(guī)律，并從中抽象出意義。情境意義指的是什么？在傳播過程中，除符號(hào)本身的意義之外還有哪些意義在起作用？傳播情境指的是對(duì)特定的傳播行為直接或間接產(chǎn)生影響的外部事物、條件或因素的總成。什么是象征行為？它有哪些特性？象征行為指的是用具體事物來表示某種抽象概念或思想感情的行為。10為什么說象征能力是人類特有的基本能力？因?yàn)橥ㄟ^這種能力，人類能夠發(fā)現(xiàn)宇宙和社會(huì)萬事萬物的象征關(guān)系，進(jìn)入一個(gè)自由的傳播境界。1共通的意義空間在傳播中的作用是什么？共通的意義空間有兩層含義：一是對(duì)傳播中所使用的語言、文字等符號(hào)含義的共通的理解；二是大體一致或接近的生活經(jīng)驗(yàn)和文化背景。1簡(jiǎn)述米德的“主我（I）”和“客我（me）”理論米德認(rèn)為，人的“自我”意識(shí)就是伴隨著意義的傳播活動(dòng)而形成的。兩者的對(duì)話和互動(dòng)形成統(tǒng)一的社會(huì)自我。1談?wù)劕F(xiàn)代文化的象征性在進(jìn)入信息時(shí)代的今天，我們的生活環(huán)境中到處充滿了象征符，我們的生活空間正在成為一個(gè)符號(hào)空間或意義空間。第一，追求新事物、新意義是人類的一種基本價(jià)值；第二，現(xiàn)代傳播媒介和信息技術(shù)的普及為眾多的人參與象征符創(chuàng)造和傳播提供了條件和手段。第四章：人類傳播的過程與系統(tǒng)結(jié)構(gòu)傳播過程有哪些基本構(gòu)成要素？①傳播者。②受傳者。③訊息。④媒介。⑤反饋。拉斯韋爾的“5W”模式的意義是什么？它有什么缺陷？1948年，拉斯韋爾在《傳播在社會(huì)中的結(jié)構(gòu)與功能》的論文中，首次提出構(gòu)成傳播過程物種基本要素。即缺乏雙向和互動(dòng)性質(zhì)。也存在缺陷：在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，由于傳播雙方在政治、經(jīng)濟(jì)和文化地位、傳播資源以及傳播能力等方面存在差異，這種完全對(duì)等或平等的傳播關(guān)系并不多見。簡(jiǎn)評(píng)賴?yán)驄D的傳播系統(tǒng)模式任何一種傳播過程都表現(xiàn)為一定的系統(tǒng)的活動(dòng)，而多重結(jié)構(gòu)是社會(huì)系統(tǒng)的本質(zhì)特點(diǎn)。什么是社會(huì)傳播的總過程理論？最早起源于日本，它是對(duì)美國(guó)的主流傳播學(xué)進(jìn)行反思和批判的基礎(chǔ)上形成的。田中義久的“大眾傳播過程圖式”有什么特點(diǎn)？田中義久從馬克思和恩格斯的“交往”概念出發(fā)，把人類分為三種類型：一種是與人的體能有關(guān)的“能量交往”；一種是與人類社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)相聯(lián)系的“物質(zhì)交往”；一種是與精神生產(chǎn)相聯(lián)系的精神交往，即“符號(hào)（信息）交往”。第五章：人內(nèi)傳播與人際傳播什么是人內(nèi)傳播？如何理解人內(nèi)傳播的性質(zhì)和特點(diǎn)？人內(nèi)傳播也稱內(nèi)向傳播或自我傳播，指的是個(gè)人接受外部信息并在人體內(nèi)部進(jìn)行信息處理的活動(dòng)。特點(diǎn)：試述人內(nèi)傳播過程的主要環(huán)節(jié)或要素①感覺：視覺、聽覺……②知覺：感覺的集合③表象：記憶中保存的感覺和知覺信息在頭腦中的再現(xiàn)④概念：對(duì)同類事物的共同的、一般屬性的認(rèn)識(shí)⑤判斷：對(duì)事物之間的聯(lián)系或關(guān)系進(jìn)行定性的思維活動(dòng)⑥推理：從已知的事物屬性和關(guān)系中推導(dǎo)出未知的屬性和關(guān)系的思維活動(dòng)簡(jiǎn)述米德的“主我與客我”理論見第三章12簡(jiǎn)述布魯默的“自我互動(dòng)”理論現(xiàn)代象征互動(dòng)理論的集大成者布魯默提出。布魯默認(rèn)為，人事?lián)碛凶晕业纳鐣?huì)存在，人在將外界事物和他人作為認(rèn)識(shí)對(duì)象的同時(shí)，也把自己本身作為認(rèn)識(shí)的對(duì)象。這種與自身的互動(dòng)，在本質(zhì)上來說是與他人的社會(huì)互動(dòng)的內(nèi)在化，也就是與他人的社會(huì)聯(lián)系或社會(huì)關(guān)系在個(gè)人頭腦中的反映。內(nèi)省式思考不僅是一個(gè)橫向的社會(huì)過程，而且是一個(gè)將過去和未來聯(lián)系起來的、縱向發(fā)展和創(chuàng)造的過程。什么是基模或認(rèn)知基模？它有哪些特點(diǎn)？瑞士心理學(xué)家皮亞杰在研究?jī)和砷L(zhǎng)和認(rèn)知發(fā)展過程之際提出來的概念，被廣泛運(yùn)用到教育學(xué)、信息處理和傳播學(xué)研究當(dāng)中。特點(diǎn)：①基模是人與生俱來的行為模式之一，但是隨著人的成長(zhǎng)可以發(fā)展和改造②基模是一種知識(shí)分類體系，呈層化結(jié)構(gòu)，類似于一個(gè)樹形圖③基模是知識(shí)的集束或有機(jī)的聯(lián)合④基模的功能是在我們遇到新的信息時(shí)，通過動(dòng)員和組織原有的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)、補(bǔ)足新的要素來進(jìn)行處理、對(duì)新信息的性質(zhì)做出判定，預(yù)測(cè)其結(jié)果，以確定我們對(duì)新信息的反應(yīng)簡(jiǎn)述阿克塞爾羅德基于基模理論的信息處理過程模式①當(dāng)我們接觸到一個(gè)新的事件或者信息時(shí)，我們頭腦中的相關(guān)基模就會(huì)被激活，參與到信息處理的每個(gè)環(huán)節(jié)當(dāng)中②當(dāng)新信息的各項(xiàng)特征與我們認(rèn)知基模相吻合的時(shí)候，我們傾向于按照原有的解釋和態(tài)度來對(duì)它③當(dāng)新信息與我們的認(rèn)知基模有不吻合之處時(shí)，我們會(huì)對(duì)新舊信息的各項(xiàng)特征進(jìn)行比較，不足新的信息，確定新的解釋和態(tài)度④新信息的處理結(jié)果對(duì)認(rèn)知基模會(huì)產(chǎn)生兩種影響：強(qiáng)化amp。佩蒂的“詳盡分析可能性”理論的內(nèi)容。前者就是“核心路徑”：當(dāng)個(gè)人與信息涉及的問題密切相關(guān)，有強(qiáng)烈認(rèn)知需求等會(huì)使用后者就是“邊緣路徑”：一般處理什么是人際傳播？它有哪些特點(diǎn)？人際傳播是社會(huì)生活中最直觀、最常見、最豐富的傳播現(xiàn)象。包括三個(gè)方面：①他人如何“認(rèn)識(shí)”自己的想象；②他人如何“評(píng)價(jià)”自己的想象；③自己對(duì)他人的這些“認(rèn)知”或“評(píng)價(jià)”的情感1為什么說人際傳播是“真正意義上的多媒體傳播”？人際傳播手段多、渠道廣、方法靈活1試述姿態(tài)的傳播功能①強(qiáng)調(diào)語言②補(bǔ)充語言③代替語言④控制語言⑤表達(dá)超語言的意義1談?wù)勆鐣?huì)價(jià)值規(guī)范對(duì)自我表達(dá)的制約自我表達(dá)并不是個(gè)人的孤立的活動(dòng)，而是與他人和一定的社會(huì)價(jià)值或行為規(guī)范相聯(lián)系的。包括：關(guān)于群體目標(biāo)和群體規(guī)范的合意；群體感情；群體歸屬意識(shí)形成：在群體信息傳播和互動(dòng)過程中形成的群體規(guī)范在群體傳播中具有什么功能？群體意識(shí)的核心內(nèi)容是群體規(guī)范。①協(xié)調(diào)成員活動(dòng)②通過規(guī)范的共有來保證群體的整體合作③通過指示共同的行為方式以維持群體的自我同一性④為成員個(gè)人提供安全的決策依據(jù)群體壓力對(duì)群體成員的意見表明會(huì)產(chǎn)生什么影響？所謂群體壓力，即群體中的多數(shù)意見對(duì)成員中的個(gè)人意見或少數(shù)意見所產(chǎn)生的壓力。基本條件：①結(jié)構(gòu)性壓力：如自然災(zāi)害、經(jīng)濟(jì)蕭條……②觸發(fā)性事件：在擔(dān)憂的社會(huì)氛圍中出現(xiàn)一條消息……③政策的社會(huì)傳播系統(tǒng)功能減弱，非常態(tài)的傳播機(jī)制活躍化：如政府消息鎖閉什么是群體暗示和群體感染？暗示指的是一種傳播方式，即不是通過直接的說服或強(qiáng)制，而是通過間接的示意使人接受某種觀點(diǎn)或從事某種行為群體感染指的是某種觀念、情緒或行為在暗示機(jī)制的作用下以異常的速度在人群中蔓延開來的過程什么是群體模仿？群體模仿是解釋集合行為中的傳播機(jī)制的另一種理論。匿名性原理在集合行為中會(huì)起什么作用？非理性模仿發(fā)生的可能性原理。簡(jiǎn)述流言的定義和特點(diǎn)所謂流言，是一種通常以口頭形式在人們中間流傳，涉及人們信念而目前沒有可靠正面標(biāo)準(zhǔn)的一種特殊的陳述或話題特點(diǎn)：①總是以“傳播真相”的形式出現(xiàn)的，其目的是讓人們確信或相信所傳播的言論或消息是“事實(shí)”②流言傳播的渠道主要是人際的口頭傳播③流言的內(nèi)容往往涉及一些特殊的事件或敏感的話題，這些事件或話題容易喚起一般人的重視、關(guān)心或興趣④流言是一些沒有確切證據(jù)的信息，或者說至少在其流行期間缺少可靠的證據(jù)簡(jiǎn)述奧爾波特的流言流通量公式及其后來的修改變化流言流通量公式：R=I*A（流言流通量=問題的正要性*證據(jù)的曖昧性）修改：R=I*A*U（流言流通量=與問題的關(guān)聯(lián)度*社會(huì)成員的不安感*環(huán)境的不確定性