【正文】 景觀確實(shí)不錯(cuò)。民俗工藝小商品、上海及全國特色小吃、上海本土文化及民間文化在此得到重生與發(fā)展，成為市民節(jié)慶廟會(huì)地。豫園商城于上世紀(jì)九十年代初經(jīng)過大規(guī)模擴(kuò)建，成為規(guī)模宏偉的仿明清商業(yè)建筑群，既有歷史淵源，又有民族風(fēng)格，豫園被塑造成一個(gè)文化綜合體。正月有新春民俗藝術(shù)燈會(huì)，三月有中華美食節(jié)，四五月是春季廟會(huì)和茶文化節(jié)，夏季有少數(shù)民族風(fēng)情節(jié)，秋季有廟會(huì)和賞菊啖蟹節(jié)，冬季有冬至膏方節(jié)等。中國歷史文化名鎮(zhèn)楓涇鎮(zhèn)，素有“芙蓉鎮(zhèn)”的美譽(yù)。所有這些家鄉(xiāng)民間文化原有的特色，為楓涇古鎮(zhèn)增添了無窮的魅力。楓涇留下的是歷史的原貌，是原來真實(shí)的景，不增加什么新東西，在保護(hù)過程中原樣原修，保留原材料、原工藝、原樣式、原來的風(fēng)貌，從而保留了一種難能可貴的原真性。這里的水墻門，如同周莊的前街后河、烏鎮(zhèn)的水格房，現(xiàn)在已經(jīng)不多見了。4．媽祖，又稱天妃、天后、天上圣母、娘媽，是歷代船工、海員和漁民共同信奉的神祗。媽祖就是這樣一位天神。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，全世界共有3千多座媽祖廟以及2億多崇信者。公元960年農(nóng)歷三月二十三日，媽祖出生在福建莆田一戶普通的林姓人家，因?yàn)椴粣厶淇?，起名林默。附近漁民也漸漸相信她可以“預(yù)知吉兇”，從而一傳十，十傳百，漸漸將她神化成可以“逢兇化吉”的保護(hù)神。在民間有著廣泛影響力的佛教也將媽祖演繹進(jìn)自己的神話世界，稱林默是東海龍王的女兒，有一次游玩遇險(xiǎn)，被觀音菩薩挽救，從而成為觀音的侍女，并漸漸幻化為可與觀音菩薩平起平坐的主神。歷代統(tǒng)治者也不斷對(duì)媽祖進(jìn)行加封行賞。雖然媽祖是漢族人，可加上一個(gè)“天”字，成為天神，那就沒有種族劃分的界線了。公元1329年，元朝的皇帝曾派遣“天使”進(jìn)行了一次規(guī)?？涨暗倪M(jìn)香之旅，耗時(shí)半年，行程萬里，沿途拜謁淮安、蘇州、杭州、紹興、溫州、福州、湄州、泉州等重要港口的十五座媽祖廟，并代表皇帝呈獻(xiàn)祭文。而清代的媽祖信仰進(jìn)入發(fā)展的全盛期，從康熙到同治，有六位皇帝十余次加封，媽祖的稱號(hào)也由明代的天妃升至天后，封號(hào)長達(dá)64個(gè)字，在同時(shí)代女神中名號(hào)最長，地位尊貴，無以復(fù)加。譬如四川，明清時(shí)代的客家移民由廣東福建等地遷入，媽祖作為老家的神明也就在巴蜀扎根落戶。當(dāng)貧瘠的土地?zé)o法提供足夠的糧食時(shí)，明清時(shí)代大量廣東福建的民眾不斷流動(dòng)，每到一處，都要興修媽祖廟。便是澳門(MACAU)的名字，也與媽閣廟有關(guān)。媽祖的信仰，也隨著先民的南渡遍布于南洋各地。他們虔誠地站立在圣像下，見證著這座媽祖圣像的落成。媽祖圣像的落成將加強(qiáng)兩岸文化交流。她的親和力更是別的神靈無法比擬。那么，就讓我們借媽祖之名，以親情的名義祈禱四海歸一，天下一家吧。去年，平陽縣公布了第一批縣級(jí)歷史文化村鎮(zhèn)，鶴溪因缸窯而榜上有名。這一點(diǎn)可以從平陽龍山頭石棚墓中出土的大量商周時(shí)期的陶片得到證明。均凸顯了溫州地區(qū)生產(chǎn)陶瓷歷史的悠久，分布的廣泛，平陽則以鶴溪缸窯的創(chuàng)建時(shí)間為最早，歷史也最富傳奇色彩。后逐漸興盛，發(fā)展到18座窯，后莊村亦改名為缸窯村。次年，群眾集資4300銀元，創(chuàng)辦缸窯陶器運(yùn)銷合作社，共有社員72人，年產(chǎn)陶器5萬只。新中國成立后，制陶工藝得到迅猛發(fā)展。開始采用機(jī)械化生產(chǎn)，這是缸窯燒陶工業(yè)的全盛時(shí)期，其產(chǎn)品暢銷南京、上海、杭州等地；1964年，我國為支援阿爾巴尼亞修建煉焦?fàn)t，需要一批質(zhì)量上乘的缸磚，而在國內(nèi)一時(shí)找不到合適的貨源。于是，生產(chǎn)缸磚的重任就由缸窯耐酸器材廠承擔(dān)。后送上海鑒定，質(zhì)量完全合格。這一輝煌時(shí)刻永久載入史冊(cè)。上世紀(jì)八十年代，由于需求旺盛，缸窯曾一度空前繁榮，除滿足溫州各地日常生活所需外，產(chǎn)品還銷往臺(tái)州、麗水和福建等地。鶴溪鎮(zhèn)缸窯村位于平陽縣西北部，距縣城18公里，屬半山區(qū)，以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主。缸窯就坐落于缸窯山西麓，這里背山面水，風(fēng)光秀麗、陶土資源豐富。缸窯整個(gè)布局錯(cuò)落有致、依山就勢(shì)。解放初期，缸窯共有4條完整的窯床，現(xiàn)尚保留2座。據(jù)缸窯傳承人之一的謝孝夏先生介紹，上世紀(jì)七十年代間，缸窯手工藝人達(dá)百余人，然后逐年減少，現(xiàn)今只剩8人。鶴溪缸窯作為溫州地區(qū)保留至今為數(shù)不多的原始活陶瓷作坊，是浙南山區(qū)傳統(tǒng)民間手工藝的縮影。，作家F來到了寧夏。F看完賀蘭山巖畫，內(nèi)心頗有感觸，他特意為此題字：“歲月失語，惟石能言?！辟R蘭縣的皮影戲也令他感慨?！肮袍E”要素保持得非常好，表演皮影的民間藝人張進(jìn)緒有優(yōu)秀的秉賦，聲情并茂，其家族式的傳承則保證了皮影戲架構(gòu)完整。談到寧夏的文化發(fā)展和保護(hù)，F(xiàn)認(rèn)為，經(jīng)過深厚積淀的回族文化和西夏文化都是本地獨(dú)有的文化優(yōu)勢(shì)。獨(dú)有的文化已經(jīng)消失了，保護(hù)文化必須投入資金，寧夏文化首先考慮的是做精做細(xì)，只有文化做精，才有強(qiáng)大的可能?！盕認(rèn)為，物欲橫流更容易導(dǎo)致精神被輕視。保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，最重要的是保護(hù)其本身蘊(yùn)含的精神：“我們現(xiàn)在所要保護(hù)、搶救的也是中華文化的神?！盕認(rèn)為，在民間文化遺產(chǎn)保護(hù)過程中一直存在困難，但每個(gè)階段的情況不同。但這項(xiàng)工作在很多地方又被政績(jī)化，表現(xiàn)出來往往是在“申遺”之前報(bào)下功夫，“申遺”一旦成功反而不用了。實(shí)際上文化遺產(chǎn)更需要“申遺”之后的保護(hù)，F(xiàn)提出了兩個(gè)觀念，第一是不應(yīng)該只是政府保護(hù)或?qū)＜冶Ｗo(hù)，因?yàn)槲幕菍儆谌竦?，只有全民行?dòng)才能保護(hù)好，全民保護(hù)是個(gè)關(guān)鍵。此外，當(dāng)國人開始普遍關(guān)注對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的推介和保護(hù)的同時(shí)，也存在一個(gè)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)去粗取精、批判繼承的問題，其間或許昭示的是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與物質(zhì)性文化遺產(chǎn)之間的差異性。人類的生存和發(fā)展離不開文化的多樣性，正是在不同的文化長期交融和碰撞過程中產(chǎn)生了今天的地球文明。世界各地的文化遺產(chǎn)正是文化多樣性的生動(dòng)體現(xiàn)，人類是有記憶的，并需要不斷地通過各種不同形式的“懷舊”手段，來撫慰心靈和抒發(fā)情性，歷史文化遺產(chǎn)保留著現(xiàn)代都市人的歷史記憶。文化遺產(chǎn)為人類連接過去和現(xiàn)在建設(shè)了橋梁。三、作答要求 一、“給定資料2”中的文章作者認(rèn)為：“從某種意義上說，這些無形的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是比長城，故宮還要重要的財(cái)富。（15分）要求：全面、簡(jiǎn)明。二、我國有不少地區(qū)在保護(hù)和發(fā)展具有地方特色的文化方面都取得了一些成功的經(jīng)驗(yàn)。（10分）要求：全面、準(zhǔn)確、簡(jiǎn)明。三、有關(guān)部門擬在全球最高的媽祖圣像落成周年紀(jì)念日舉辦媽祖文化旅游節(jié)活動(dòng)，需要一批志愿者向游客講解媽祖文化。（20分）要求：內(nèi)容具體，切合主題；準(zhǔn)確全面，邏輯清楚；表述生動(dòng)，對(duì)象明確；總字?jǐn)?shù)400500字。（20分）要求：內(nèi)容具體，符合實(shí)際；通俗易懂，表達(dá)簡(jiǎn)明；不超過400字。（35分）要求：自選角度，立意明確，有思想性；聯(lián)系實(shí)際，不拘泥于“給定資料”；內(nèi)容充實(shí)，語言暢達(dá)；8001000字。：閱讀資料40分鐘，作答110分鐘。，避免答錯(cuò)位置影響考試成績(jī)。二、給定資料1．退休職工滿師傅是回民，家住北城?！迸＝纸o滿師傅家節(jié)假日三代人聚餐帶來了方便和歡愉。改建前，街巷狹窄，市政基礎(chǔ)設(shè)施落后，低矮破舊的危房連街成片。2004年兩期工程勝利完成。穆斯林們最滿意的是新房里有了浴室，每天進(jìn)寺禮拜前可在家中沐浴，改建后的牛街，具有濃郁的民族風(fēng)情：住宅桉無論高矮均采用穆斯林習(xí)用的黃色加綠邊裝飾。寺院周圈出現(xiàn)了萬米綠地；原來門前8米寬的道路拓寬到40多米，門前那座歷史悠久的“大影壁”，整修后巧妙地橫亙?cè)谥鬏v路之間的綠化隔離帶上，既保持了清真寺建筑布局的完整性，更成為一道獨(dú)特的景觀。晚上處處燈火輝煌，流光溢彩，牛街老住戶白奶奶常說：“如今在咱牛街走走，跟上長安街差不多。通過利用現(xiàn)有條件和歷史文物資源，修繕了牛街禮拜寺，擴(kuò)建了回民幼兒園、回民小學(xué)，改造了民族敬老院，設(shè)立回民殯葬處、社會(huì)保障事務(wù)所和社區(qū)衛(wèi)生站等服務(wù)場(chǎng)所，社區(qū)數(shù)字化管理系統(tǒng)日趨完善。2．某報(bào)報(bào)道了鄉(xiāng)村放映員王其璋的事跡，他從1976年參加工作至今，用一臺(tái)放映機(jī)、一張大銀幕，為家鄉(xiāng)61個(gè)村莊的農(nóng)民送去歡聲笑語，累計(jì)行程達(dá)25萬余公里，放映電影近萬場(chǎng)。從小愛看電影的他毫不猶豫地選擇了后者，那時(shí)候，農(nóng)村幾乎沒有什么文化生活，鄉(xiāng)親們看場(chǎng)電影就像過年一樣，一個(gè)村莊放電影，附近村莊的群眾也都會(huì)早早趕過來占座位，銀幕兩面的空地上圍得滿滿當(dāng)當(dāng)，還有人爬到了房頂和樹上。說起放電影，給老王印象最深的還是幫助村民學(xué)習(xí)農(nóng)業(yè)科技的事。村支書找到王其璋，請(qǐng)他去放點(diǎn)蘋果管理的影片。到了秋天，王其璋再到這個(gè)村放電影的時(shí)候，果農(nóng)們一下子把他圍了起來，紛紛拿來大個(gè)兒的蘋果讓他吃。和尚莊村有養(yǎng)豬的傳統(tǒng)，但前幾年村民不懂防疫，小豬長到五六十斤常常病死，損失很大?，F(xiàn)在，這個(gè)不到200戶的村莊已經(jīng)發(fā)展養(yǎng)殖戶120多個(gè)，每戶年收入4萬多元。鄉(xiāng)親們都說：“老王可不光是電影放映員，他都成了我們的科技顧問了！”3．某市文化管理部門召開了一個(gè)座談會(huì)，與會(huì)者交流農(nóng)村和社區(qū)基層文化建設(shè)的心得，提出相關(guān)意見和建議。我到村里以后積極地提議和向上爭(zhēng)取，創(chuàng)辦了全縣第一家“農(nóng)家書屋”。有空還給他們上課，有時(shí)還請(qǐng)農(nóng)業(yè)大學(xué)老師、農(nóng)科院技術(shù)員來開講座。如今村民們有空就到書屋來看看書，讀讀報(bào)。B(大學(xué)生村官)：我們村本來就有一個(gè)文化站，里面也有不少圖書，但是利用率不高，鑰匙別在村支書的腰里，哪個(gè)農(nóng)民提出要看書什么的，村支書就去開門。我去了以后，主動(dòng)向村支書提出保管鑰匙，將文化站重新布置了一下，辦了墻報(bào)宣傳欄，里面擺上茶水．添加了不少新書，制定了文化站管理制度，按時(shí)開放，按章管理。C（社區(qū)工作者）：社區(qū)街道文化站的建設(shè)是個(gè)重要問題，也是難題。我做過調(diào)查，我們街道很多人平時(shí)沒事，要么湊一桌人打麻將，打撲克，要么守在家里看電視，不愿與人交往。，大二的時(shí)候就以高分通過了英語六級(jí)考試，本來想出國，但家里舍不得她這個(gè)寶貝女兒獨(dú)自去外國打拼，去年碩士畢業(yè)應(yīng)聘進(jìn)入一家大型國企做行政助理。從那時(shí)候開始，父母就再三告訴我學(xué)好外語有多么重要。高考的時(shí)候，我的英語成績(jī)差3分滿分，是我們市的英語單科狀元?；敲创蠊Ψ?qū)W外語，現(xiàn)在工作了，英語沒怎么用得上，倒是每天處理各種各樣的文件，寫稿子，對(duì)我的漢語寫作能力要求很高。我現(xiàn)在真的認(rèn)識(shí)到，我是中國人，學(xué)好自己的母語是首先的，必須的。有一次我們單位收到一份外文資料，第二天開會(huì)要用，碰巧我們單位專門負(fù)責(zé)英語翻譯的同事生病住院了，領(lǐng)導(dǎo)很著急，我就主動(dòng)接過來翻譯了，領(lǐng)導(dǎo)很滿意，還表揚(yáng)了我。他說我們對(duì)于語言，要有一種尊重、敬畏、護(hù)衛(wèi)、熱愛?！庇浾邌査骸叭绻屇阌靡痪湓捤徒o那些正在拼命學(xué)外文的學(xué)子們，你會(huì)怎么說？”小簽想了想：“還是陸教授說得好，學(xué)好外國語，做好中國人。對(duì)于英語語言的主導(dǎo)地位，美國某未來學(xué)家曾說過：“美國目前所具有的第一大優(yōu)勢(shì)是語言?！笔澜缟显S多國家，為了各自的民族文化利益紛紛采取文化保護(hù)政策，建立防范機(jī)制，維護(hù)本民族語言安全，以色列為了建國，決定恢復(fù)希伯來語作為日常通行語盲，過去希伯來語只在宗教儀式中才使用，現(xiàn)在不僅已成為耶路撒冷大街小巷人們交流的工具，而且也逐漸成為美國紐約猶太人追尋文化根源的憑借；馬來西亞為了強(qiáng)調(diào)其民族的統(tǒng)一性，堅(jiān)持以馬來語為國語；俄羅斯則把保護(hù)俄語納入了國家安全戰(zhàn)略．6．眼下，在某些中國人的日常生活中，頻繁使用外來語，尤其是普通話夾雜著英語單詞，被認(rèn)為是時(shí)尚的說話方式；一些國產(chǎn)商品的取名和在媒體宣傳時(shí)任意洋化的現(xiàn)象十分嚴(yán)重，純粹的國貨也要起一個(gè)不知所云的洋名；在學(xué)術(shù)論文中，照搬命題，襲用概念，大量引用外文，對(duì)外文的盲目使用甚至到了迷信程度；而西方大眾文化在中國的流行，也導(dǎo)致不少充滿淫穢、暴力色彩的語匯被制造出來，嚴(yán)重污染了漢語生態(tài)環(huán)境。他說，在我們的生活中，隨意簡(jiǎn)化漢字，任意生造字，濫用省略語等現(xiàn)象屢見不鮮。，法國曾經(jīng)發(fā)生過這樣的事：一批著名影星沖進(jìn)巴黎圣日爾曼大街的幾家電影院，搶出《侏羅紀(jì)公園》的拷貝在街頭焚燒；電影工作者還在埃菲爾鐵塔下示威抗議好萊塢的“入侵”。許多人都還記得法國小說家都德的《最后一課》，普魯士占領(lǐng)法國，首先要做的事就是迫使法國國民放棄法語學(xué)德語。這個(gè)悲哀的情節(jié)已深刻地烙印在每一個(gè)看過這篇小說的讀者心里，成為揮之不去的記憶。法國文化部主管文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，是法國政府中支出最多的部門之一，這在西方國家中是不多見的。在法國人看來，文化產(chǎn)品有其特殊性，不能與其他商品等同起來，任其自由流通。1994年，法國政府在座談會(huì)兩院通過法令，嚴(yán)格限制法語中使用外來語尤其是英語，法國政府還通過一項(xiàng)法律，要求在法國互聯(lián)網(wǎng)上進(jìn)行廣告宣傳的文字必須要譯成法文。為了增強(qiáng)本土文化的競(jìng)爭(zhēng)力，扶持本國文化事業(yè)的發(fā)展，法國提倡在自由競(jìng)爭(zhēng)的同時(shí)，積極吸取其他民族文化的長處，廣泛收藏和展現(xiàn)世界各民族優(yōu)秀文化作品，面對(duì)近年來英語文化的逼人態(tài)勢(shì)，法國頒布了支持電影業(yè)發(fā)展計(jì)劃，在力求維持法語地位的同時(shí)，也向英語文化的優(yōu)勢(shì)項(xiàng)目如好萊塢電影發(fā)起了沖擊。除了駐各國使館的文化處外，法國目前已在近百個(gè)國家建有一百多個(gè)文化中心，每年選擇一兩個(gè)國家作為重點(diǎn)，推介本國文化。無論大企業(yè)還是中小企業(yè)，均可參與贊助，而作為補(bǔ)償，企業(yè)可獲得政府減免稅收或者享有冠名權(quán)等各種不同的回報(bào)。羅斯科普曾經(jīng)說：“如果世界趨向一種共同的語言，它應(yīng)該是英語；如果世界趨向共同的電信、安全和質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)，它們應(yīng)該是美國的標(biāo)準(zhǔn)；如果世界正在由電視、廣播和音樂聯(lián)系在一起，節(jié)目應(yīng)該是美國的；如果共同的價(jià)值觀正在形成，他們應(yīng)該是符合美國人意愿的價(jià)值觀。而弗朗西絲桑德斯的《文化冷戰(zhàn)與中央情報(bào)局》一書則披露：為了滲透美國的霸權(quán)思想，中央情報(bào)局在文化領(lǐng)域展開了長達(dá)半個(gè)多世紀(jì)的文化輸出活動(dòng)：舉辦講座和研討會(huì)，創(chuàng)辦學(xué)術(shù)刊物，開設(shè)圖書館，資助學(xué)者互訪等。甚至國外還有盜用中國文化資源的現(xiàn)象，比如源于中國的端午節(jié)，就被某國以“江陵端午祭”的名義，向聯(lián)合國教科文化組織申報(bào)并已經(jīng)被確定為“人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作”。第一個(gè)海外孔子學(xué)院誕生于2004年，中國目前已經(jīng)開辦幾百所孔子學(xué)院和語言文化學(xué)院，傳播漢語和中國文化，影響越來越大。比如某國學(xué)者以他們發(fā)現(xiàn)的據(jù)稱刊印于公元706—751年的文獻(xiàn)為世界上最早的印刷品，強(qiáng)調(diào)他們國家才是雕版印刷的發(fā)源地，甚至呼吁召開國際學(xué)術(shù)會(huì)議，邀請(qǐng)聯(lián)合國教科文組織參加，要求國際社會(huì)予以公認(rèn)。⑥直到今天仍有西方人堅(jiān)持認(rèn)為，活字印刷（鉛字印刷術(shù)）是德國人古登堡15世紀(jì)“創(chuàng)造”的，有人甚至懷疑畢昇的存在，認(rèn)為沈括的《夢(mèng)溪筆談》中所記載的只是一個(gè)傳說。⑦有人戲言，美國用三大片（薯片、芯片、影片）策略就征服了世界。有著5000年文明的中華民族面臨巨大“文化逆差”的尷尬，文化商品進(jìn)口數(shù)量幾倍甚至幾十倍于同類出口商品。同時(shí)中文網(wǎng)頁數(shù)量在世界互聯(lián)網(wǎng)中仍只